顰殺雙眉諸少年。
（原評：學白者可省。413）【註解】
1.「一代高才老嫗傳」
「老嫗能解」，典出宋僧惠洪《冷齋夜話》，云：「白樂天每作詩，令一老嫗解 之。問曰：『解否？』嫗曰解，則錄之；不解，則易之。」世人稱之為「老嫗解詩」，
後用以形容文字通俗明白，容易看懂。
白居易（西元 772～846）字樂天，號香山居士，原籍太原，後遷居下邽（今 陝西渭南縣），生於唐代宗大曆七年，卒於武宗會昌六年。貞元十六年進士及第，
三年後中書判拔萃科，官授校書郎校書郎。元和三至五年，授左拾遺，屢次上書，
積極指陳時政。元和六年四月到九年冬因母喪回鄉守制，心中早存在的佛、道思 想逐漸甦醒。後因宰相武元衡遭盜殺而第一個上書請急捕盜，結果被以越職言事 及某些莫須有的罪名貶為江州司馬。長慶時，累遷杭、蘇二州刺史，後任太子少 傅，因不附會黨人，乃移病分司東都。武宗會昌二年，以刑部尚書致仕，六年卒 於洛陽的香山。414
白居易文章精切，尤工詩，作品平易近人，老嫗能解，是新樂府運動的倡導 者。「以其對通俗性、寫實性的突出強調與全力表現」415，於中國詩史上占有其重 要地位。晚年放意詩酒，號「醉吟先生」、「香山居士」。初與元稹相酬詠，號為元 白，又與劉禹錫齊名稱為劉白。著有白氏長慶集等。
2.涴
泥著物也，汙染﹑弄髒。同「汙」。唐．杜甫．〈虢國夫人〉詩：「卻嫌脂粉涴 顏色，澹掃蛾眉朝至尊。」
3.「人間那得真西子，顰殺雙眉諸少年。」
西子指西施，「西子捧心」而「東施效顰」，典出《莊子．天運》，云：「西施 病心而矉其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅
413見﹝清﹞屈復撰，﹝清﹞馬墣、陳長鎮評，《弱水集》（首都圖書館藏乾隆二十九年（1764）刻 本），收錄於《四庫禁燬書叢刊》（補編第 87 冊）（北京：北京出版社，2000 年），頁（補 87-）
570。此語為原評作者馬墣、陳長鎮於本詩當頁所下評語。
414參閱袁行霈主編，《中國文學史．上冊．第二卷．第四編．隋唐五代文學》（臺北：五南圖書出 版公司，2011 年 1 月二版一刷），頁 529-530。另參閱葉慶炳，《中國文學史．上冊．中唐詩》（臺 北：臺灣學生書局，1997 年 6 月初版六刷），頁 402-404。
415袁行霈主編，《中國文學史．上冊．第二卷．第四編．隋唐五代文學》（臺北：五南圖書出版公 司，2011 年 1 月二版一刷），頁 530。
閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知矉美而不知矉之所以美。」春秋 越國美女西施因患心病而捧心皺眉，同里醜女東施看見覺得十分美麗，於是摹仿 西施捧心皺眉，然卻更見其醜，結果同里的人紛紛走避或閉門不出。後比喻不衡 量本身的條件，而盲目胡亂的模仿他人，以致收到反效果。
4.顰
（1）皺眉。如：「顰眉」、「顰蹙」。唐．李白．〈怨情〉詩：「美人捲珠簾，深坐顰 蛾眉。」唐．李賀．〈夜坐吟〉：「西風羅幕生翠波，鉛華笑妾顰青娥。」
（2）皺著眉頭，憂愁不樂的樣子。唐．駱賓王．〈王昭君〉：「古鏡菱花暗，愁眉 柳葉顰。」（《全唐詩．卷七十八》）
【意譯】
白居易詩歌膾炙人口，連老嫗都能琅琅傳誦，可見其平易近人。他的詩句自 然天真宛若天成，深怕脂粉弄髒容顏一般，毫不矯飾，是學也學不來的！好比人 間西子難得，脂粉恐怕要弄髒她天生的美麗容顏。即使捧心、緊皺雙眉的模樣，
仍美麗至極，諸少年皆為之傾倒。想要摹仿西施捧心皺眉的人就免了吧！她的美 麗姿態自然天生，是模仿不來的！
【詩旨】
此論白居易詩歌平易近人，喻之以人間難得真西子，詩句自然天真。
【證析】
此論白樂天詩。
白樂天詩歌之所以風行於當代、後世，並得到讀者珍重和喜愛，泰半得力於 其平易近人的詩風。416有如其於〈與元九書〉中提及：
日者又聞親友間說，禮吏部舉選人，多以僕私試賦判傳為準的。其余詩句，
亦往往在人口中。僕恧然自愧，不之信也。……又足下書云：到通州日，
見江館柱間有題僕詩者。復何人哉？又昨過漢南日，適遇主人集衆樂娛他 賓，諸妓見僕來，指而相顧曰：「此是〈秦中吟〉〈長恨歌〉主耳。」自長 安抵江西，三四千里，凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題僕詩者。
士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠僕詩者。此誠雕蟲之戲，不足爲 多。然今時俗所重，正在此耳。417
416謝思煒撰，《白居易詩集校註一．前言》，《白居易詩集校註》（全六冊）（北京：中華書局，
2006 年 7 月第 1 版，第 1 次印刷），頁 1。
417〔唐〕白居易著、朱金城箋校，《白居易集箋校》（全六冊）（上海：古籍出版社，1988 年 7 月第 1 版，第 1 次印刷），頁 2793。
白樂天以取材於現實生活之敘事型詩歌創作，隨物賦形，有意以口語入詩，即使 老嫗亦不難口耳相傳。其詩句天然不矯飾，天真宛若天成，加之以淺近通俗的詩 風，是故為「時俗所重」而無處不題其詩、無人不詠其詩。
儒家的文學觀自是以孔子為師，孔子思想核心即「仁」一字耳，其它任何理 論和學說最終即是欲經由「禮」而至「義」，進而至「仁」的實踐過程，此一過程 表現於「詩教」上，即是透過宣揚道統而達經世濟民的實用價值。對此，孔子論
《詩經》曰：「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」（〈論語陽貨〉）此即强調 詩的實用功能。白居易作為「新樂府」運動的倡導者，其文學理想即屬於這一派。
自白樂天陳述其詩歌理論的代表作——〈與元九書〉中，可以閱讀出其文學觀中 所蘊含的實用主義。
（一） 「 『窮則獨善其身，達則兼濟天下。』僕雖不肖，常師此語。」
（白 居易，〈與元九書〉）「古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼 善天下。」〈孟子．盡心上〉
白樂天於〈與元九書〉文中云：
洎周衰秦興，採詩官廢，上不以詩補察時政，下不以歌洩導人情，乃至於 諂成之風動，救失之道缺，於時六義始刓矣。國風變爲騷辭，五言始於蘇 李，蘇李騷人皆不遇者，各繫其志，發而爲文，故河梁之句，止於傷別；
澤畔之吟，歸於怨思，彷徨抑鬱，不暇及他耳。然去詩未遠，梗槩尚存，……
僕嘗痛詩道崩壞，忽忽憤發，或食輟哺、夜輟寢，不量才力，欲扶起之。
嗟呼！事有大謬者，又不可一二而言！然亦不能不麤陳於左右。418
白樂天以為詩之用也，在之於：上以詩補察時政，下以歌洩導人情。否，則「諂 成之風動，救失之道缺」。「樸嘗痛詩道崩壞，忽忽憤發」，此所以樂天汲汲於「欲 扶起之」，以「諷諭詩」表達其兼濟之志。
古人云：「窮則獨善其身，達則兼濟天下。」僕雖不肖，常師此語。大丈夫 所守者道，所待者時。時之來也，爲雲龍爲風鵬，勃然突然，陳力以出；
時之不來也，爲霧豹爲冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進退出處，何往而不 自得哉。故僕志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則爲道，言而發明之則爲
418〔唐〕白居易著、朱金城箋校，《白居易集箋校五．卷第四十五．書序》（上海：古籍出版社，
1988 年 7 月第 1 版，第 1 次印刷），頁 2790-2791。
詩。謂之諷諭詩，兼濟之志也；謂之閒適詩，獨善之義也。故覽僕詩，知 僕之道焉。其餘雜律詩，或誘於一時一物，發於一笑一吟，率然成章，非 平生所尚者，但以親朋合散之際，取其釋恨佐懽。今銓次之間，未能刪去，
他時有爲我編集斯文者，畧之可也。419
「窮則獨善其身，達則兼濟天下。」語出《孟子•盡心上》：「古之人，得志，澤加 於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」白樂天常言自小 家貧，「十五六始知有進士，苦節讀書。二十已來，晝課賦，夜課書，間又課詩……
以至於口舌成瘡，手肘成胝」420，因為生活經驗貼進社會階級的底層，樂天對民 間疾苦便有其深刻的體驗與理解，亦因此，「獨善其身」，俟時機而「兼濟天下」
的理想便形同與生俱來；樂天因而得以立身於社會底層人民的立場去思考，並渴 望有力量能扭轉人民之生活苦難。「奉而始終之則爲道，言而發明之則爲詩。謂之 諷諭詩，兼濟之志也；謂之閒適詩，獨善之義也。」表現於詩歌創作當中，所謂
「志在兼濟，行在獨善」，說明「諷諭詩」表達其兼濟天下之志，而「閒適詩」則 為獨善己身之作。「至於感傷詩、雜律詩則非其平生所尚也。」421
（二） 「時之所重，僕之所輕。至於諷諭者，意激而言質；閒適者，思 澹而詞迂。以質合迂，宜人之不愛也。」
（白居易，〈與元九書〉）時勢如此，難以一展「達則兼濟天下」之雄心豪情，此志難申，其道不能行，
是以退而「獨善其身」。
夫貴耳賤目，榮古陋今，人之大情也！僕不能遠徵古舊，如近歲韋蘇州歌 行，清麗之外，頗近興諷，其五言詩又高雅閒澹，自成一家之體，今之秉 筆者誰能及之！然當蘇州在時，人亦未甚愛重，必待身後，然後人貴之。
今僕之詩，人所愛者，悉不過雜律詩與《長恨歌》已下耳，時之所重，僕 之所輕。至於諷諭者，意激而言質，閒適者，思澹而詞迂。以質合迂，宜 人之不愛也。今所愛者，並世而生，獨足下耳。然千百年後，安知復無足 下者出而知愛我詩哉。故自八九年來，與足下小通則以詩相戒，小窮則以
419〔唐〕白居易著、朱金城箋校，《白居易集箋校五．卷第四十五．書序》（上海：古籍出版社，
1988 年 7 月第 1 版，第 1 次印刷），頁 2794-2795。
420〔唐〕白居易著、朱金城箋校，《白居易集箋校五．卷第四十五．書序》（上海：古籍出版社，
1988 年 7 月第 1 版，第 1 次印刷），頁 2792。
421參見李師建福，《漁洋論詩絕句證析》（臺北：國立台灣師範大學國文研究所碩士學位論文，1992 年 6 月），頁 151。
詩相勉，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛，知吾罪吾，率以詩也。422〈與 元九書〉
「知吾罪吾，率以詩也。」詩，既能贏得名器、抒發情懷、展現抱負，自亦得以 招忌獲罪，此乃意料中事，然此語無限感慨、何等無奈！「貴耳賤目，榮古陋今」
既是人之常情，不足傷我。當今之世，能知愛我詩者，「獨足下耳」。寄望於千百 年之後吧！也許有「如足下」一般知愛我詩者亦不可得知！樂天此言是隨遇而安？
亦或已看淡政治路途之艱辛、不可測？
（三） 「為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也。」
（白居易，〈新樂府序〉）
元和四年（西元 809 年），白居易三十八歲，時任左拾遺、翰林學士。新樂府 係李紳所首唱，元稹擇和，樂天復擴充為五十首。
序曰：凡九千二百五十二言，斷為五十篇。篇無定句，句無定字，繫於意，
序曰：凡九千二百五十二言，斷為五十篇。篇無定句，句無定字，繫於意，