續論「但聽途窮人痛苦，蘇門長嘯鳳鸞聲。」
悔翁論：「但聽途窮人痛苦」，「途窮」，典出《晉書．阮籍傳》記載：阮籍「時 率意獨駕，不由徑路，車迹所窮，輒慟哭而反。」此阮籍「窮途之哭」，雖形容其 因身處困境而心生悲哀，然亦正可視為阮籍整體生命的一種象徵。
關於阮籍詩，鍾嶸，《詩品．上》曰：
晉步兵阮籍，其源出於《小雅》。無雕蟲之功。而《詠懷》之作，可以陶 性靈，發幽思。言在耳目之內，情寄八荒之表。洋洋乎會於《風》、《雅》， 使人忘其鄙近，自致遠大，頗多感慨之詞。厥旨淵放，歸趣難求。顏延年 注解，怯言其志。289
顏延年注云：「嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發詠，故每有憂生之嗟。雖志 在刺譏，而文多隱避，百代之下，情難以測。故粗明大意，略以幽旨也。」290此 所以謂嗣宗詩「厥旨淵放，歸趣難求」又「怯言其志」。生在亂世而仕亂朝，阮籍 以此道避禍，成就以「窮途」慟哭、寄託無言而沉鬱痛苦的生命表徵。
288陳子昂詩「上绍舊統，下啓新機」之相關詩論，轉引自王禮卿，《遺山論詩詮證》（台北：中華 叢書編審委員會，1976 年 4 月），頁 64-66。
289參見楊祖聿著，《詩品校注》（臺北：文史哲出版社，1981 年 1 月），頁 52。
290轉引自王禮卿，《遺山論詩詮證》（臺北：中華叢書編審委員會，1976 年 4 月），頁 53。
悔翁再論：「蘇門長嘯鳳鸞聲」，其語出自阮籍於蘇門山遇隱士孫登之一段逸 事。「蘇門長嘯」，後人常用以比喻人的品格清高曠達，不同於凡俗。
元好問〈論詩絕句三十首〉之五云：「縱橫詩筆見高情，何物能澆塊壘平。老 阮不狂誰會得？出門一笑大江橫。」291按《詩品》謂阮籍詩：「厥旨淵放，歸趣難 求。」宋‧嚴羽《滄浪詩話》：「黃初之後，惟阮籍詠懷之作，極為高古，有建安 氣骨。」本詩前半首指出詩人之所以用俶詭之詩筆，寄寓其淵放情懷，實因「何 物能澆塊壘平」之憾。後半首謂：以晉之詩才而言，為世人目為狂誕的阮籍，實 際並非狂，此真況誰能領會？阮籍之作風，有如黃庭堅詩句所示：「面對橫在面前 之大江，縱聲大笑。」292此以傲視萬物的姿態發為曠放的吟詠，論「曠放」的詩 風，和「氣骨」、「天然」同為元好問所謂之正體。
阮籍處身亂世，藉酒自廢，以避禍患。逾越禮教，其詩歌俶詭不羈，興寄無 端，其實正寄託無言的沉鬱痛苦、滿腔雄心壯志與高曠節操於其中。因此，阮籍 的「曠放」與曹、劉的「氣骨」，皆為天真自然之流露，其不相通乎？王禮卿，《遺 山論詩詮證．遺山論詩絕句其五》論曰：「正論高邁淵放之格，足與氣骨相媲。」
並〈詮證〉曰：「繼以倡狂之行，翳其志節；復以放曠之致，隱其詩旨，惟寄沉痛 於高放之中；此其風格之所由成。」遺山知阮公之真，故論之曰：「老阮不狂誰會 得？」
（四）陳正字詩歌上追阮籍〈詠懷〉古風，跨越六朝而接續漢魏風骨。
白居易詩〈秋池獨汎〉：
蕭疏秋竹籬，清淺秋風池。一隻短舫艇，一張斑鹿皮。皮上有野叟，手中 持酒卮。半酣箕踞坐，自問身爲誰。嚴子垂釣日，蘇門長嘯時。悠然意自 得，意外何人知。293
「嚴子垂釣日，蘇門長嘯時」，謂嚴子陵 294、蘇門山隱者之品格何其清高曠達，行 止不同於凡俗。「蘇門長嘯」一事，見《三國志．魏書．王粲傳》裴注引《魏氏春 秋》：「（阮）籍少時嘗遊蘇門山，蘇門山有隱者，莫知名姓，有竹實數斛、臼杵而
291轉引自王禮卿，《遺山論詩詮證》（臺北：中華叢書編審委員會，1976 年 4 月），頁 120。
292參見王禮卿，《遺山論詩詮證》（臺北：中華叢書編審委員會，1976 年 4 月），頁 52。黃魯直
〈王充道送水仙花七古〉末兩句云：「坐對真成被花惱，出門一笑大江橫。」
293謝思煒撰，《白居易詩集校注》（全六冊）（北京：中華書局，2006 年 7 月第 1 版，第 1 次印 刷），頁 2265。
294嚴子陵事略，轉引自謝思煒撰，《白居易詩集校注》（全六冊）（北京：中華書局，2006 年 7 月第 1 版，第 1 次印刷），頁 2265。〈注〉曰：《後漢書．卷八十三逸民列傳．嚴光》：「嚴光 字子陵，一名遵，會稽餘姚人也。少有高名，與光武同遊學。及光武即位，乃變名姓，隱身不 見。帝思其賢，乃令以物色訪之。……除為諫議大夫，不屈，乃耕於富春山，後人名其釣處為嚴 陵瀨焉。」
已。籍從之，與談太古無為之道，及論五帝三王之義，蘇門生蕭然曾不經聽。籍 乃對之長嘯，清韻響亮。蘇門生逈爾而笑。籍既降，蘇門生亦嘯，若鸞鳳之音焉。」295 謂阮籍嘗於蘇門山遇隱者（當為魏晉時著名隱士孫登），與之商略終古、棲神導氣 之術，蘇門山隱者皆不應答，籍即長嘯而退。至半嶺，聞有聲清揚響徹巖谷，若 鸞鳳之音，乃登之嘯也。此事記阮籍與蘇門山隱者之「曠放」，其品格清高曠達，
不同於凡俗。
陳子昂詩歌深受阮籍影響，《唐詩品彙》引僧皎然語云：「子昂感遇三十首，
出自阮公〈詠懷〉。」此一綿聯理路，王禮卿於《遺山論詩絕句．其八．詮證》中 論之甚詳：
皎然謂出於阮公〈詠懷〉，阮亭亦謂足追彼詩。薑塢稱其風骨矯拔，則亦與 阮為近；而以風調未極跌盪洋溢少之，似言其遜阮之凌邁淵放，興寄奇肆。
然此為時待所限，性情所顯，初亦不必全同，不能全同耳。而〈感遇詩〉
上追嗣宗〈詠懷〉，下啓太白古風，政一系綿聯，復古啟新之顯象也。296 此論子昂詩，上追阮籍〈詠懷〉詩，下啓太白古風，成一綿聯詩系。陳子昂身處 武則天朝，政局黑暗，與阮籍所處時代背景相似，自是容易與阮籍思想相通，甚 至取其創作軌跡作為自己繼承建安風骨之途徑。297
悔翁遂論之曰：「百年風雅百蟲鳴，正字功高氣一清。但聽途窮人痛苦，蘇門 長嘯鳳鸞聲。」此詩主論陳子昂詩歌，上绍舊統，下啓新機。「漢魏風骨，晉宋莫 傳」，時至六朝，數百年間詩文之道盡靡。陳正字詩歌上追阮籍〈詠懷〉古風，跨 越六朝而接續漢魏風骨；下則為李杜等盛唐諸家開先。且聽阮籍「窮途之哭」，乃 生命陷於困境的痛苦悲鳴；蘇門長嘯之嘯傲不羈、曠放高節，足與曹、劉之「氣 骨」相比美，此實一脈詩系綿聯相承。
295轉引自謝思煒撰，《白居易詩集校注》〈注〉（全六冊）（北京：中華書局，2006 年 7 月第 1 版，第 1 次印刷），頁 2265-2266。
296引自王禮卿，《遺山論詩詮證》（臺北：中華叢書編審委員會，1976 年 4 月），頁 67。
297「陳子昂與阮籍思想相通」之相關論點，參閱自韓理洲著，《陳子昂研究》（上海：上海古籍出 版社，1988 年 12 月第 1 版第 1 次印刷），頁 134-135。