【註解】
1. 白玉黃金字俗生
「白玉黃金」指錢財富貴，此論係言詩人視白玉黃金為世俗之物，可貴者惟 滿腔壯志與豪情。
2. 李侯佳句似陰鏗
語出杜甫詩〈與李十二白同尋范十隱居〉：
李侯有佳句，往往似陰鏗。余亦東蒙客，憐君如弟兄。醉眠秋共被，擕手 日同行。更想幽期處，還尋北郭生。入門高興發，侍立小童清。落景聞寒 杵，屯雲對古城。向來吟橘頌，誰欲討蓴羹。不願論簪笏，悠悠滄海情。370 李侯：指唐朝詩人李白。侯，是尊稱。
李白（701-762），字太白，號「青蓮居士」。唐朝詩人，有「詩仙」、「詩俠」
之稱。祖籍隴西成紀（今甘肅靜寧西南），隋末其先人以罪流徙西域，神龍初還，
客居巴西。「少有逸才，志氣宏放，飄然有超世之心。父為任城尉，因家焉。少與 魯中諸生孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔等隱於徂徠山，酣歌縱酒，時號竹 溪六逸。天寶初，客游會稽，與道士吳筠隱於剡中。筠徵赴闕，薦之於朝，與筠 俱待詔翰林。」371（《舊唐書．文苑列傳》）另宋祁《新唐書．文藝列傳》記載：
白之生，母夢長庚星，因以命之。十歲通詩書，既長，隱岷山，州舉有道 不應。蘇頲為益州長史，見白異之，曰：是子天材英特，少益以學，可比 相如。然喜縱橫術，擊劍為任俠，輕財重施。……天寶初，南入會稽，與 吳筠善。筠被召，故白亦至長安。往見賀知章，知章見其文，嘆曰：子謫 仙人也。言於玄宗，召見金鑾殿，論當世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調 羹。有詔供奉翰林。白猶與飲徒醉於市。372
370﹝唐﹞杜甫著，﹝清﹞仇兆鰲注，《杜詩詳註．第一冊．卷之一》（臺北：里仁書局，1980 年 7 月），頁 45。
371轉引自〔唐〕李白著，瞿蛻園，朱金城校注，《李白集校注》（上下冊）（上海：上海古籍出版 社，1998 年 2 月第 1 版第 2 次印刷），頁 1784。
372轉引自〔唐〕李白著，瞿蛻園，朱金城校注，《李白集校注》（上下冊）（上海：上海古籍出版 社，1998 年 2 月第 1 版第 2 次印刷），頁 1785。
李白詩名滿天下，天寶初年，因道士吳筠推薦，唐玄宗召見，命供奉翰林。
因權貴的讒毀，於天寶三、四年間（公元 744 或 745 年），遭排擠出京。此後，太 白於江、淮一帶遊歷。天寶十四年（公元 75 年）冬，安祿山叛亂，此時太白正隱 居廬山，適逢永王李遴大軍東下，白受邀下山入幕府。後李遴謀亂，李白受牽連，
判處流放夜郎（今貴州省境），中途復遇赦東歸，往來於潯陽（今江西九江）、宣 城（今安徽宣城）等地。代宗寶應元年（公元 762 年），病逝於當塗（今安徽省境）。373 有文集二十卷行世，存詩 900 餘首。（《舊唐書．文苑列傳》）
唐元和十二年（西元 817 年），宣歙觀察使範傳正據李白後裔二孫女泣述先祖「志 在青山」遺願，將其墓遷至青山。《新唐書．文藝列傳》李白詩篇傳誦千古，眾多 詩句已成經典，其藝術成就可謂為中國浪漫主義詩歌巔峰之作。
3. 陰鏗
南朝陳國文學家，善煉字造句，以寫景詠物著稱。《陳書‧列傳第二十八》提 及陰鏗，指他是梁左衛將軍子春之子。陰子春曾都督梁、秦二州刺史，因此陰氏 在其時可說是官宦世家。陰鏗「幼聰慧，五歲能誦詩賦，日千言。及長博涉史傳，
尤善五言詩，為當時所重。」374通過釋褐試出身後，任職梁湘東王法曹參軍。「天 嘉中，為始興王府中錄事參軍，世祖嘗燕群臣賦詩，徐陵言之于世祖，即日召陰 鏗預燕，使賦〈新成安樂宮〉」，鏗援筆立成，世祖甚賞之；累遷招還將軍、晉陵 太守、員外散騎常侍，頃之卒。有文集三卷行於世。375（據中華書局點校本）
4. 三山
《太平寰宇記》．卷九 0：三山在昇州江寧縣西南五十七里，州迴四里，其山 孤絕，面東西絕大江。《輿地志》云：其山積石，濱於大江，有三峰南北接，故曰 三山，舊為吳津所。謝玄暉有〈晚登三山還望京邑〉詩，詩云：「灞涘望長安，河 陽視京縣。白日麗飛甍，參差皆可見。餘霞散成綺，澄江淨如練。」即此地也。376 5. 菱花
（1）菱的花。南朝梁簡文帝〈採菱曲〉「菱花落復含，桑女罷新蠶。」鬱達夫〈車 過臨平〉詩：「清溪波動菱花亂，黃葉林疏鳥夢輕。」
（2）指菱花形的花紋。唐駱賓王〈王昭君〉詩：「古鏡菱花暗，愁眉柳葉顰。」
373有關李白生平略述，參閱自〔唐〕李白著，瞿蛻園，朱金城校注，《李白集校注．上冊》（上下 冊）（上海：上海古籍出版社，1998 年 2 月第 1 版第 2 次印刷），〈前言〉，頁 1-5。〈前言〉作 者為王運熙。
374轉引自劉暢、劉國君注，《何遜集注陰鏗集注》（天津：天津古籍出版社，1988 年 12 月第 1 版 第 1 次印刷），頁 266-267。
375參見《陳書．陰鏗傳》《南史．陰鏗傳》，收入《何遜集注陰鏗集注》（天津：天津古籍出版社，
1988 年 12 月第 1 版第 1 次印刷），頁 266-267。
376轉引自〔唐〕李白著，瞿蛻園，朱金城校注，《李白集校注．上冊》（上下冊）（上海：上海古 籍出版社，1998 年 2 月第 1 版第 2 次印刷），〈注〉，頁 890。
前蜀韋莊〈搗練篇〉：「白袷絲光織魚目，菱花綬帶鴛鴦簇。」
（3）指菱花鏡，亦泛指鏡。古代常以菱花為銅鏡背面的圖案，故稱鏡子為「菱花」。 明仁湯顯祖《牡丹亭．第十齣》：「沒揣菱花，偷人半面，迤逗的彩雲偏。」
清人孔尚任．《桃花扇．第七齣》：「兩個在那裡交扣丁香，並照菱花。」唐 李白《代美人愁鏡》詩之二：「狂風吹卻妾心斷，玉筯並墮菱花前。」
【意譯】
詩人李白意氣凌雲，視「黃金白玉」乃俗世之物，何足珍之？其詩自六朝出，
佳句似陰鏗，正得其真情與風骨，非以綺麗為珍，而視聖代元古之清真為貴。太 白每於風中、於望月、於登高、於仰望「三山」、深深懷念謝玄輝之際，當深嘆：
哲人日遠，如玄輝〈三山〉詩之風範「臨之風則引去」，菱花鏡已莫能得明月英姿。
【詩旨】
悔翁此論詩人李白豪氣凌雲之氣度與詩風，其詩佳句似陰鏗，正得六朝之真 情與風骨。悔翁同感太白長憶謝玄輝，當有哲人日遠，其風範臨之則為風引而去 之嘆。
【證析】
本詩首論：「白玉黃金字俗生，李侯佳句似陰鏗。」
（一）太白「意氣凌雲」 、壯志滿胸， 「黃金白玉」何足貴之！
李侯，詩人李太白是也。黃金、白玉在詩人眼中乃極為世俗之物，觀太白〈古 風〉其十，詩云：
齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。卻秦振英聲，後世 仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調。
太白以魯仲連「好奇偉倜儻之畫策，而不肯仕官任職。」377（《史記．魯仲連列傳》） 終功成不受賞以自比，此「為李詩常用之調」378。此當亦見太白胸中丘壑。若〈將 進酒〉詩：
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白髮，朝如
377轉引自〔唐〕李白著，瞿蛻園，朱金城校注，《李白集校注．上冊》（上下冊）（上海：上海古 籍出版社，1998 年 2 月第 1 版第 2 次印刷），〈注〉，頁 112。
378轉引自〔唐〕李白著，瞿蛻園，朱金城校注，《李白集校注．上冊》（上下冊）（上海：上海古 籍出版社，1998 年 2 月第 1 版第 2 次印刷），〈注〉，頁 113。
青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金 散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進 酒，君莫停。與君歌一曲，請君為我側耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉 不願醒。古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千 恣歡謔。主人何為言少錢，逕須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出 換美酒，與爾同銷萬古愁。379
通篇意氣干雲，滿紙豪情。觀其「千金散盡還復來」、「鐘鼓饌玉不足貴」、「五花 馬，千金裘，呼兒將出換美酒」、「主人何為言少錢，逕須沽取對君酌」的氣勢，
果是視「白玉黃金」為世間俗物。明人陸時雍《詩鏡總論》論曰：
宋人抑太白而尊少陵，謂是道學作用。如此將置風人於何地？放浪詩酒，
乃太白本行。忠君憂國之心，子美乃感輒發。其性既殊，所遭復異，奈何 以此定詩優劣也？太白游梁宋間，所得數萬金，一揮輒盡，故其詩曰：「天 生我才必有用，千金散盡還復來。」意氣凌雲，何容易得？380
此論詩人本行、本心發諸詩句，其性各有殊異，加之人生際遇難以逆料，以之定 詩之優劣，豈得允當無失？太白於「游梁宋間，所得數萬金，一揮輒盡」，故有詩 曰：「天生我才必有用，千金散盡還復來」，何等豪氣干雲！
觀太白〈贈友人〉詩．其二：「荊卿一去後，壯士多摧殘。……廉夫唯重義，
駿馬不勞鞭。人生貴相知，何必金與錢。」381知己者惟知滿腔壯志與義氣，相知 相惜，何必論金錢。「黃金白玉」何足珍？此詩人任真天然之本心。嚴羽嘗評點云：
「一往豪情，使人不能句字賞摘。蓋他人作詩用筆想，太白但用胸口一噴即是，
此其所長。」382觀太白詩之壯志凌雲、氣貫日月，除本性豪氣萬千使然，亦得自 其性格中政治懷抱之遠大。太白自比管晏，願以奇才輔弼帝王，以布衣而列卿相，
期待於政治民生多有建樹後，得「功成身退」。383因之可謂太白「意氣凌雲」、壯 志滿胸，「黃金白玉」乃俗世之物，何足掛心！
379〔唐〕李白著，瞿蛻園，朱金城校注，《李白集校注．上冊》（上下冊）（上海：上海古籍出版 社，1998 年 2 月第 1 版第 2 次印刷），頁 225。
380﹝明﹞陸時雍著，《詩鏡總論》，收入丁福保輯：《歷代詩話續編．下》（全三冊）（臺北：木 鐸出版社，1983 年 9 月），頁 1416。
381〔唐〕李白著，瞿蛻園，朱金城校注，《李白集校注．上冊》（上下冊）（上海：上海古籍出版 社，1998 年 2 月第 1 版第 2 次印刷），頁 794。
382轉引自〔唐〕李白著，瞿蛻園，朱金城校注，《李白集校注．上冊》（上下冊）（上海：上海古 籍出版社，1998 年 2 月第 1 版第 2 次印刷），〈評箋〉，頁 228。
383太白「功成身退」的政治理想，參閱自〔唐〕李白著，瞿蛻園，朱金城校注，《李白集校注》（上 下冊）（上海：上海古籍出版社，1998 年 2 月第 1 版第 2 次印刷），〈前言〉，頁 2-10。〈前言〉
作者為王運熙。
（二）以太白之仙風道骨，視「白玉黃金」為世間俗物，乃情所必然。
李唐王朝本即尊「老子」為祖，玄宗時道教思想成為主流，隱居求仙取道之 風更為盛行，太白受此風氣濡染，於蜀中少年時期即與道士交游甚密，喜好隱居 求仙學道、有若「倘逢騎羊子，攜手凌白日」（〈登峨嵋山〉384）之求仙得道，曾 與隱士東嚴子隱居於岷山達數年之久。太白一生誠有良多時光用以品味飲酒隱逸 及求仙學道之際遇，其〈大鵬賦〉並序中提及：「余昔于江陵，見天台司馬子微，
李唐王朝本即尊「老子」為祖，玄宗時道教思想成為主流，隱居求仙取道之 風更為盛行，太白受此風氣濡染，於蜀中少年時期即與道士交游甚密，喜好隱居 求仙學道、有若「倘逢騎羊子，攜手凌白日」（〈登峨嵋山〉384）之求仙得道，曾 與隱士東嚴子隱居於岷山達數年之久。太白一生誠有良多時光用以品味飲酒隱逸 及求仙學道之際遇，其〈大鵬賦〉並序中提及：「余昔于江陵，見天台司馬子微，