【註解】
1. 李杜文章妙入神
（1）妙入神
嚴羽，《滄浪詩話》云：「詩之極致有一：曰入神。詩而入神，至矣，盡矣！
蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之蓋寡也。」50《滄浪詩話校釋》郭紹虞校釋引陶 明濬，《詩說雜記》〈釋〉曰：「入神二字之義，心通其道，口不能言，己所專有，
他人不得襲取。所謂能與人規矩，不能使人巧。巧者其極為入神。」51
（2）李、杜
李白（西元 701-762）字太白，號「青蓮居士」。唐朝詩人，有「詩仙」、「詩 俠」之稱。祖籍隴西成紀（今甘肅靜寧西南），隋末其先人以罪流徙西域，神龍初 還，客居巴西。《舊唐書．文苑列傳》記載：「少有逸才，志氣宏放，飄然有超世 之心。父為任城尉，因家焉。少與魯中諸生孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔 等隱於徂徠山，酣歌縱酒，時號竹溪六逸。天寶初，客游會稽，與道士吳筠隱於 剡中。筠徵赴闕，薦之於朝，與筠俱待詔翰林。」52另宋祁《新唐書．文藝列傳》
記曰：
白之生，母夢長庚星，因以命之。十歲通詩書，既長，隱岷山，州舉有道 不應。蘇頲為益州長史，見白異之，曰：是子天材英特，少益以學，可比 相如。然喜縱橫術，擊劍為任俠，輕財重施。……天寶初，南入會稽，與 吳筠善。筠被召，故白亦至長安。往見賀知章，知章見其文，嘆曰：子謫 仙人也。言於玄宗，召見金鑾殿，論當世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調 羹。有詔供奉翰林，白猶與飲徒醉於市。53
此言李太白個性率真豪放，嗜酒好遊。玄宗時曾為翰林供奉，後因得罪權貴，自 是難以容身而離開京城，最後病死當塗。其詩高妙清逸，世稱為詩仙。與杜甫齊 名，時人號稱李杜。著有李太白集。
50﹝宋﹞嚴羽著，郭紹虞校釋，《滄浪詩話校釋》（臺北：里仁書局，1987 年 4 月），頁 8。
51轉引自﹝宋﹞嚴羽著，郭紹虞校釋，《滄浪詩話校釋》（臺北：里仁書局，1987 年 4 月），頁 10。
52轉引自〔唐〕李白著，瞿蛻園，朱金城校注，《李白集校注》（上下冊）（上海：上海古籍出版 社，1998 年 2 月第 1 版第 2 次印刷），頁 1784。
53轉引自〔唐〕李白著，瞿蛻園，朱金城校注，《李白集校注》（上下冊）（上海：上海古籍出版 社，1998 年 2 月第 1 版第 2 次印刷），頁 1785。
杜甫（西元 712-770）字子美，號少陵，唐代詩人，有詩聖之稱。祖籍湖北襄 陽，後遷居河南鞏縣。官左拾遺、工部員外郎，故世人亦稱之杜工部。嘗居於長 安東南郊附近之少陵，有時便自稱「少陵野老」，或稱為杜陵布衣、老杜。《新唐 書本傳》贊曰：「至甫，渾涵汪茫，千彙萬狀，兼古今而有之也。」故元稹謂：「詩 人以來，未有如子美者。」甫且善陳時事之利弊得失，「律切精深，至千言不少衰」， 故有詩史之名。然於仕途終不得志，中年後坎坷流離。著有《杜工部集》。54
2. 中原逐鹿幾千春
中原：指黃河下游一帶，包括河南的大部分、山東的西部，河北、山西的南 部及陝西的東部。《文選．諸葛亮．出師表》：「今南方已定，兵甲已足，當獎帥三 軍，北定中原。」宋．陸游．〈示兒詩〉：「王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」
逐鹿中原：喻群雄並起，爭奪天下。《兒女英雄傳．緣起首回》：「暴秦無道，
群雄併起，逐鹿中原。」唐．溫庭筠詩，〈過五丈原〉：「下國臥龍空誤主，中原逐 鹿不因人。」
3. 捉刀猶帶英雄氣
典出南朝宋．劉義慶《世說新語‧容止》，記曰：「魏武將見匈奴使，自以形 陋，不足雄遠國，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問曰：『魏王何如？』
匈奴使答曰：『魏王雅望非常；然床頭捉刀人，此乃英雄也。』魏武聞之，追殺此 使。」
4. 遙想嚴公第一人
參見劉勰，《文心雕龍．明詩》曰：「漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌 周人。孝武愛文，柏梁列韻，嚴馬之徒，屬辭無方。」王禮卿著，《文心雕龍通解》
引〈黃叔琳注〉曰：「嚴〈嚴助傳〉助，會稽吳人。嚴夫子子也。〈注〉夫子，嚴 忌也。」「嚴公」乃所謂「嚴馬之徒」其中之嚴忌子嚴助而言。
前引《文心雕龍通解》並〈注〉曰：「《藝文志》莊夫子賦二十四篇。」又〈注〉：
「名忌，吳人，常侍郎莊忽奇賦十一篇。〈注〉忽奇者或言莊夫子子，或言族家子，
莊助昆弟也，嚴助賦三十五篇。」55
【意譯】
李太白、杜子美為詩已臻極致，堪稱「妙入神」，若天人、天仙語，仰之彌高。
自曹劉而後千年，中原詩家群雄並起，惟太白、子美詩歌氣骨天然，承《雅》、《騷》
54參見宋祁，《新唐書本傳》，收入﹝唐﹞杜甫著，﹝清﹞仇兆鰲注，《杜詩詳註．第一冊》（臺 北：里仁書局，1980 年 7 月），頁 5-8。
55參見王禮卿著，《文心雕龍通解》（臺北：黎明文化，1986 年 10 月），頁 86。
古風，源遠而流長。魏王曹操氣勢沉雄，即令扮成侍衛武士，捉刀立於側，仍無 掩其英雄氣概。為詩古直沉雄，直可謂詩如其人。西漢辭賦家嚴助雄富文采，擅 辭賦，於軍事戰略亦多有建樹，與曹操之用兵神勇，為詩氣魄沉雄，實氣骨相合；
嚴助文名、戰績留名漢史，較曹操之「捉刀猶帶英雄氣」猶早數百年，堪稱軍事 與文學兼長之英雄第一人。
【詩旨】
悔翁此詩論李白、杜甫詩歌已臻極致，堪稱「妙入神」。自曹劉而後千年，中 原詩家群雄並起，惟太白、子美稱雄。魏王曹操古直沉雄，「捉刀猶帶英雄氣」，
可謂真英雄；西漢嚴助猶早之數百年，堪稱此中第一人。
【證析】
本詩首論「李杜文章妙入神，中原逐鹿幾千春。」
（一） 「入神」，乃詩之唯一極致之境，「惟李杜得之」 。
嚴羽，《滄浪詩話》云：「論詩以李杜為準，挾天子以令諸侯也。」56又云：「詩 之極致有一：曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李杜得之，他人得 之蓋寡也。」57此謂：「入神」，乃詩之唯一可稱極致之境，「惟李杜得之」。嚴羽著，
郭紹虞校釋，《滄浪詩話校釋》〈校注〉引陶明濬，《詩說雜記．卷七》云：「萬事 皆以入神為極致。……一技之妙皆可入神。……魁群冠倫，出類拔萃，其所謂入 神者也。」58又引陶明濬，《詩說雜記》〈釋〉曰：「入神二字之義，心通其道，口 不能言，己所專有，他人不得襲取。所謂能與人規矩，不能使人巧。巧者其極為 入神。」59又云：
今在詩言詩，詩之妙處，人各不同。……古人有古之妙處，我亦有我之妙 處，同工異曲，異地皆然，如風行水上，自然成文。真能詩者，不假雕琢，
俯拾即是，取之於心，注之於手，滔滔汩汩，落筆縱橫，從此導達性靈，
歌詠情志，涵暢乎理致，斧藻於群言，又何窒礙之有乎？此之謂入神。60 此論曰：詩臻於「入神」之境，首須「不假雕琢」，俯拾即是皆「天然」；正如風 自水上行，自然成文。真能詩者，取之心，注之手，自是「導達性靈，歌詠情志」，
56參見﹝宋﹞嚴羽著，郭紹虞校釋，《滄浪詩話校釋》（臺北：里仁書局，1987 年 4 月），頁 168。
57參見﹝宋﹞嚴羽著，郭紹虞校釋，《滄浪詩話校釋》（臺北：里仁書局，1987 年 4 月），頁 7-8。
58﹝宋﹞嚴羽著，郭紹虞校釋，《滄浪詩話校釋》（臺北：里仁書局，1987 年 4 月），頁 9。
59關於「入神」二字意義之討論，引自陶明濬，《詩說雜記》，參見﹝宋﹞嚴羽著，郭紹虞校釋，
《滄浪詩話校釋》（臺北：里仁書局，1987 年 4 月），頁 10-11。
60參見﹝宋﹞嚴羽著，郭紹虞校釋，《滄浪詩話校釋》（臺北：里仁書局，1987 年 4 月），頁 10-11。
涵暢淋漓，何來窒礙可言？
張戒，《歲寒堂詩話》云：「杜子美、李太白、韓退之三人，才力俱不可及，
而就其中退之喜崛奇之態，太白多天仙之詞，退之猶可學，太白不可及也。至于 杜子美則又不然，『氣吞曹、劉』，固無與為敵。」61又云：
世徒見子美詩多麤俗，不知麤俗語在詩句中最難，非麤俗，乃高古之極也。
自曹劉死至今一千年，惟子美一人能之。中間鮑照雖有此作，然僅稱俊快，
未至高古。元、白、張籍、王建樂府，專以道得人心中事為工，然其詞淺 近，其氣卑弱。至于盧仝，遂有「不唧溜鈍漢」、「七碗喫不得」之句，乃 信口亂道，不足言詩也。近世蘇、黃亦喜用俗語，然時用之亦頗安排勉強，
不能如子美胸襟流出也。子美之詩，顏魯公之書，雄姿傑出，千古獨步，
可仰而不可及耳。62
論太白詩多天仙語，無人可及；杜子美則「氣吞曹、劉」，無可與之匹敵者。又言 杜子美詩「高古之極」，氣骨雄邁，乃肺腑中氣，自然流出。曹、劉而後千年間，
眾詩家盡其能事皆不可及，惟子美一人臻此高境，正可謂獨步千古，雄姿特出。
是以悔翁論詩曰：「中原逐鹿幾千春」，惟李、杜詩歌可謂詩之極致，堪稱「妙入 神」，為詩若天人、天仙語，可仰而不可及。
宋．葛立方，《韻語陽秋．卷第三》云：
李太白、杜子美詩皆掣鯨手也。余觀太白〈古風〉、子美〈偶題〉之篇，然 後知二子之源流遠矣。李云：「《大雅》久不作，吾衰竟誰陳！《王風》委 蔓草，戰國多荊榛。」則知李之所得在《雅》。杜云：「文章千古事，得失 寸心知。騷人嗟不見，漢選盛於斯。」則知杜之所得在《騷》。63
言李、杜二子之為詩，皆擁掣鯨魚於碧海之雄渾才力，其源遠而流長，若嚴羽《滄 浪詩話．詩辨》開宗明義云曰：
夫學詩者以識為主，入門須正，立志須高，以漢魏晉盛唐為師，不作開元 天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間，由立志之不高也。
行有未至，可加工力；路頭一差，愈騖愈遠，由入門之不正也。故曰：學 其上，僅得其中；學其中，斯為下矣。又曰：見過於師，僅堪傳授；見與 師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀《楚詞》，
61﹝宋﹞嚴羽著，郭紹虞校釋，《滄浪詩話校釋》（臺北：里仁書局，1987 年 4 月），頁 453。
62﹝宋﹞張戒，《歲寒堂詩話》，收入丁福保輯，《歷代詩話續編》（全三冊）（臺北：木鐸出版 社，1983 年 9 月出版），頁 450-451。
63﹝宋﹞葛立方著，《韻語陽秋》，收入﹝清﹞何文煥輯，《歷代詩話》（全二冊）（臺北：漢京 文化事業，1983 年 1 月），頁 502。
朝夕風詠以為之本；及讀古詩十九首、樂府四篇，李陵蘇武漢魏五言皆須 熟讀；即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經。然後博取盛唐名家，醞釀 胸中，久之自然悟入。雖學之不至，亦不失正路。此乃是從頂上做來，謂 之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。64
此論，足證李、杜詩之源流遠矣，上承漢魏古風，下啟盛唐諸家，為詩之正道。
郭紹虞校釋，〈校注〉引潘德輿《養一齋李杜詩話卷一》云：「滄浪論詩，以禪為 喻，頗非古義，所以來馮氏之攻。然謂李杜二集須枕藉觀之，如今人之治經，則
郭紹虞校釋，〈校注〉引潘德輿《養一齋李杜詩話卷一》云：「滄浪論詩，以禪為 喻，頗非古義，所以來馮氏之攻。然謂李杜二集須枕藉觀之，如今人之治經，則