「子對曰：『子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風，小人之德草，
草上之風必偃。』 」20（《論語‧顏淵》）
在孔子之前，《詩》三百已被廣泛的傳誦，卻無人整理、討論，《詩》三百 中自然流轉的豐富情感以何種標準呈顯？是否具備原始情感本身以外的其他作用 或力量？孔子一語「思無邪」，提醒了世人應自理性的功能角度重新審視、體悟 此發乎自然的情性之詩。
《詩大序》云：「〈風〉，風也，教也，風以動之，教以化之。」21，此言指出
《詩經》〈國風〉之教化作用，而後復云：
故正得失、動天地、感鬼神，莫近於詩。22
先王以是經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗。23
上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故
17馬辛民等編，《十三經注疏．論語注疏．學而第一 》，〈解經卷第一〉（北京：北京大學出版 社，2000 年 12 月），頁 13。本文以下所引《論語》原文皆出自此版本，出版地、出版社、出版 年月不再詳列。
18馬辛民等編：《十三經注疏．論語注疏．八佾第三 》，〈解經卷第三〉，頁 35-36。
19馬辛民等編：《十三經注疏．論語注疏．陽貨第十七 》，〈解經卷第十七〉，頁 269-270。
20馬辛民等編：《十三經注疏．論語注疏．顏淵第十二 》，〈解經卷第十二〉，頁 188。
21﹝漢﹞毛亨傳、﹝漢﹞鄭玄箋、﹝唐﹞孔穎達疏，《毛詩正義．毛詩注疏卷第一》，頁 10-12。
22﹝漢﹞毛亨傳、﹝漢﹞鄭玄箋、﹝唐﹞孔穎達疏，《毛詩正義．毛詩注疏卷第一》，頁 11-12。
23﹝漢﹞毛亨傳、﹝漢﹞鄭玄箋、﹝唐﹞孔穎達疏，《毛詩正義．毛詩注疏卷第一》，頁 12-13。
曰風。24
足見《詩》之教化作用猶如「風行」一般，君子由德性之美善而「興起」「感召」
人民嚮往之情，由「潛移默化」之「德化」而達移風易俗之效，故而此教化作用 理當並不侷限於〈國風〉之詩。
「思無邪」乃是《詩經．魯頌．駉》25中的一句話。《駉》分四章，分別出現
「思無疆」、「思無期」、「思無斁」、「思無邪」的句子，「思」在此作為句首語氣詞，
並無實際意義，孔子所說的「思無邪」，其中的「思」字應亦是如此。有將「思無 邪」中「思」一字，解釋成「意思」之「思」者，或引申為詩的涵義、思想、情 感，誠皆誤解。然「思無邪」一句，若要指稱詩的思想、感情、涵義等內涵的「無 邪」，似亦無不可！宋人朱熹《論語集注》云：
凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸於使 人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發，求其直指全體，
則未有若此之明且盡者。故夫子言《詩》三百篇，而惟此一言足以盡盖其 義，其示人之意亦深切矣。26
《詩》之言儘管有美惡不同，然或感發或懲創，皆有以使人情性歸正之用。由此 段論述看來，朱子思考《詩經》之本質，認為「思無邪」確實足以作為理解《詩 經》中心思想的綱領。27然詩之語言如此細微婉曲，能夠明白深刻、通透全體，直 指詩有使人「歸正」之共同力量，未有如孔子「思無邪」一言如此簡切者。是以，
「思無邪」確實足以概括詩的共同功能與意義。
《詩經》諸詩篇於人性之「薰陶」、「感化」乃藉由《詩經》中本質存有之「價 值意識」或「人格典範」，以之「興發」、「感召」、啟發吾人立志向善之心志，此 作用即為「風」，於此，「風」遂帶有「興」之意味 28，此即《詩》之「教」也。
孔子對《詩經》的評價為「思無邪」，即在強調《詩經》的教育功能與價值，是 所謂「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」相信《詩經》中此一本質存 有之「價值意識」與「人格典範」，對人性之薰陶與感召，因孔子「詩教」而益形 彰顯、乃至於發揚光大；此正為悔翁特為推崇孔子「詩教」之主因。
屈復於其〈論詩絕句三十四首〉組詩中之第一首即點出：人間詩歌之數量如
24﹝漢﹞毛亨傳、﹝漢﹞鄭玄箋、﹝唐﹞孔穎達疏，《毛詩正義．毛詩注疏卷第一》，頁 15-16。
25﹝宋﹞朱熹集註，《詩經集註》（臺北：萬卷樓圖書，2006 年 8 月，仿古字版，初版六刷），頁 36。
26﹝宋﹞朱熹，《四書集注章句．論語集注》〈卷一〉（臺灣：世界書局，1988 年），頁 8。據《摛 藻堂四庫全書薈要．經部》影印。
27參見姜龍翔，〈朱子由《四書》所建構之《詩經》學基礎思維探源〉，《新竹教育大學人文社會 學報》第五卷第二期，2012 年 2 月，頁 4~6。
28參見蔣年豐，〈從『興』的觀點論孟子的詩教思想〉，《清華學報》第二十卷第二期(1990 年 12 月)，頁 319。此文主張乃強調「《詩》教」之作用主要來自於《詩》之「興」。
江海難量，且以「誰奉尼山一瓣香？」作結，說明孔子以《詩經》為教本，開始 詩歌與詩論的薪火相傳，以「思無邪」一語概括整部《詩經》之要旨，成為後世 普遍遵循的標準。孔門「《詩》教」為雅正之道統，為屈復所尊奉，並推崇為「一 瓣香」之崇高地位。而《詩經》本質中的教化作用，使人民性情得以「歸正」，並 藉此歸正之歷程，陶冶人民品格情性以趨向「溫柔敦厚」的功能，悔翁亦特為推 崇。由本詩中並可看出屈復作詩、論詩所奉行之圭臬，乃孔子《詩》教一脈相傳 承之「道統」，並於此表明其〈論詩絕句三十四首〉評價諸詩家之準則與方向。