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一、「陳言」之闡釋
歷代學者對於韓愈「務去陳言」的看法有許多不同的見解，在明清詩學評論 中亦多所提及。就明清而言，清代學者，尤其是清代後期學者（如方東樹）之看 法，明顯較明代學者之看法具體而多面向，似有後出轉精與歸納彙整的現象。不 過，明清詩論中的評論，大體上乃是將「陳言務去」針對「去舊」以及「融舊創 新」兩個中庸之道來分析。
首先，認為「去陳言」即是「去舊」的為方東樹，他認為「去陳言」有一大 部分就是「詞必己出」、「去熟意」之意，他說：
以新意清詞易陳言熟意，為明遠、退之最嚴。政如顏仒變右軍書，為古今一 大界限。所謂詞帉己出，不隨人作計。234
在這裡所謂的「以新意清詞易陳言熟意」就是韓愈的「詞必己出」之意，正 如唐顏真卿變晉王羲之書體而自成一家之書，韓愈之作詩亦不願追隨前人腳步，
力求字句、意象上的創新。
此外，方東樹對於「去陳言」亦有另一番見解，他認為「去陳言」同時也就 是「去熟意」，正是韓詩「立志高，取法高，用心苦」的奧秘所在，他說：
《選》體造語極其奇變，但筆勢不能壯浪縱恣，又託興隱緩，自家胸襟陎目 不能呈露，固由其本領淺薄，亦由篇局短，筆力懦，氣魄小，發不出來。至杒、
韓始極其揮斥，固是其胸襟高，本領高，實由其讀書多，筆力庽，文法高古。而 文法所以高古，由其立志高，取法高，用弖苦，其奧密在力去陳言而已。去陳言，
非止字句，先在去熟意：凡前人所已道過之意與詞，力禁不得襲用，於用意戒之，
於取境戒之，於使勢戒之，於發調戒之，於選字戒之，於隸事戒之。凡經前人習 熟，一概力禁之，所以苦也。235
在這裡，方東樹所指之「去熟意」為：凡前人所已道過之意與詞，力禁不得 襲用，於用意、取境、使勢、發調、選字、隸事等凡經前人習熟者，一概力禁之。
乃是十分嚴格的標準，是故謂此創作過程為「用心苦」。
其次， 認為「去陳言」即為「融舊創新」的看法中，又可細分出「要以體 格時宜論之」、「超越舊言之見解」以及「反用」三方面。
234（清）方東樹《昭昧詹言》（台北：漢京文化公司，2004 年）頁 17
235（清）方東樹《昭昧詹言》（台北：漢京文化公司，2004 年）頁 219
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這裡他說明「去陳言」之意義，乃在古人的基礎上，開創出屬於自己的新境 界。
最後，顧嗣立則明白指出「務去陳言」的表現手法即是「反用」舊詞彙，他 說：
韓昌黎詵句句有來歷，而能「務去陳言」者，全在於反用。如〈醉贈庼秘書〉
詵，本用嵇紹「鶴立雞群」語，偏云「庼籍學古淡，軒鶴避雞群」。〈縣齋有懷〉
詵，本用向帄婚嫁畧事，偏云「如今亲可爾，何用畧婚嫁」？〈送文暢〉詵，本 用老杒「每愁夜中自足蝎」句，偏云「照壁喜見蝎」。〈薦士〉詵，本用《漢書》
「庽弩之末不能入魯縞」語，偏云「庽箭射魯縞」。〈嶽廟〉詵，本用謝靈運「猿 魃詺知曙」句，偏云「猿魃鐘動不知曙」。此等不可枚舉。學詵者解得此秘，則 臭腐化為神奇矣。245
他認為韓愈的詩之所以能夠做到務去陳言，並不是全然獨出胸臆，而是能反 用前人之意境與典故，使創造出新的意境與詩意，這亦是在前人之陳言上做創新 的評論，只是更清楚地歸類出一種作法，明確指出就是將陳詞反過來成新詞的創 作方式。
綜上所述，可知明清學者對於「去陳言」的理解，並非僅止於字詞的範疇，
而更強調不同以往的一種內在思維，一種坦誠相見的襟懷，以及一種屬於自己的 獨特氣質。近人閻琦在《韓詩論稿》一書中談到「陳言務去的詩歌語言」，共分 成四個方面來談：一曰巧喻。獨創新喻，是韓所擅長。詩中令人耳目一新的譬喻，
俯拾皆是。……二曰反用。……所謂反用，就是使典用事時對古人成語的一種改 造翻新。……三曰去熟。凡前人已用濫了的熟字、熟詞，力戒之，務必出新，務 必出奇。……四曰用狠猛語、粗俗語。……他描寫物象、人事、書法、詩法，都 喜用狠猛語言，劖刻斬絕地予以形容。246可見韓愈之「務去陳言」實為歷來備受 關注的一個代表性的表現手法，其內在則揉合了自我倬犖的表現期許與對前代文 學創作技法的翻新與省思。