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在此評論中，袁宏道還原韓詩應有的評價待遇，與盛唐李杜，以及中唐柳元 白同為可觀之詩家，並以詩之聖譽之；其後並為宋詩發聲，此乃公安派擺脫格調 派詩宗盛唐偏見之客觀的詩學主張。
公安派之後，明末又有以鍾惺、譚元春為代表的竟陵派，其宗旨是在公安派 性靈的基礎上，再提出「幽深孤峭」之風格以矯公安派的俚俗，不過兩人均未對 韓詩做過評論，且其詩學理論之影響不及公安派之深遠。
從以「格調」論唐詩，到逐漸走向以「神韻」、「性情」論唐詩，明人對唐 詩的美學特質的揭示和重新闡釋，是明代唐詩學的重要理論成就534。而這樣的轉 變，也意味著明代詩歌理論有著重情的一面，以及內省的修正精神，使得詩學批 評日趨多元、漸趨完備。
二、清付評韓理論之地域性與返經歸本
（一）清付批評之地域文化色彩
所謂「地域文化」並不是明清時代才有的產物，其實，中國早期的文學如《詩 經》、《楚辭》都具有濃厚的地域文化色彩，並分別代表北方與南方之詩歌文學。
雖然秦朝統一之後，各地域文化之間也作了融合，但是地域文化與文學仍有著影 響與關聯，而這樣的關聯，到了明清時代，尤其是清代特別明顯，甚至成了文學 史上的一大特徵。蔣寅在〈清代詩學與地域文學傳統的建構〉一文中指出：
文學史發展到明清時付，一個最大的特徵尌是地域性特別顯豁貣來，對地域 文學傳統的意識也清晰地突顯出來。理論上表現為對鄉賢付表的地域文學傳統的 理解與尊崇，創作上體現為對鄉裡先輩作家的接受和模仿，在批評上則呈現為對 地域文學特徵的自覺意識和庽調。535
他同時還列出了清代文壇的地域文學集團，除了文學史常提到的桐城、陽湖 派古文，常州派駢文，陽羨、浙西詞派，吳江派戲曲，詩更有虞山派、河朔詩派、
畿輔七名公、江左三布衣、嶺南三大家、西泠十子、關中三李、浙西六家、嶺南 四家、婁江十子、江左十五紫、吳會英才十六人、遼東三老、江西四才子、吳門
534孫春青《明代唐詩學》（上海：上海古籍出版社 2006 年）序頁 3
535 蔣寅〈清代詩學與地域文學傳統的建構〉，收於《中國社會科學》期刊（北京：中 國社會科學院2003 年 05 期 ）頁 166
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七子、嘉定後四先生、後南園五先生、毗陵四子、越中七子、高密派、湘中五子 等等，詩社更是不勝枚舉。
關於清代文學批評的地域性，蔡鎮楚在《中國文學批評史》中也說：「中國 文學及其理論批評，一開始成熟就與地域文化結下不解之緣，而以清代文學批評 為最突出。清代文學批評的地域文化特色，主要表現在：一是文學批評派別的地 域性，……詩歌方面，清初河朔派宗唐尊杜，嶺南派尚屈原騷嚮，而宋詩派則以 浙籍詩人為主幹。……二是文學批評著作的地域性。……其中清代詩話尤為突 出，出現以專以地方詩人詩歌作為批評對象的所謂『地方詩話』」536
清代評論韓詩的詩論家之中亦有具有地域文化背景的，由於清代詩學地域性 的流派十分昌盛，本小節並不一一列舉，僅針對其中對於韓詩做過批評的流派加 以分析與介紹。
1.虞山詵派
虞山詩派是明末清初以常熟虞山命名的東南詩壇重要流派。張鴻在《常 熟二馮先生集》跋中說：「啟禎之間，虞山文學蔚然稱盛。蒙叟、稼軒赫奕 眉目，馮氏兄弟奔走疏附，允稱健者。祖少陵，宗玉溪，張皇西崑，隱然立 虞山學派，二先生之力也。」537說明了虞山詩派的領導者及發揚者，錢謙益 還有他的同鄉兼門生馮舒、馮班兩兄弟由於常熟的地緣關係與論詩理念雷 同，故形成詩學理論與詩歌創作的自成一派的虞山詩派。
虞山詩派的開創者是明末清初的錢謙益。其歷史地位於此不多談論，僅 就他在詩壇的地位探討，則錢謙益處於明清交界的時代點上，原本醉心於明 七子的擬古詩文作品，後來在中年聽了唐宋古文派的論學主張後，改變了原 本一味在形式上擬古的散文傾向，轉而學習宋濂、曾王等宋代之文；詩歌方 面則是受袁中道與程嘉燧影響，轉而傾向公安派立場，開始用激烈的言詞攻 擊七子的擬古運動與竟陵派的反擬古運動。就這樣，上為矯正明七子摹擬唐 詩之弊，近為矯公安、竟陵、雲間等派偏向性靈而空疏不學之失，錢謙益在 創作上轉而學習宋詩，其詩學也有較前代宏觀的理論，他的論詩主張，可以 分為三點：第一是「別裁偽體」，反對字比句擬的擬古之風；第二是「轉益 多師」，不主一格且勤學多讀養志氣；最後是「詩之真偽的討論」，論詩重
536 蔡鎮楚《中國文學批評史》（北京：中華書局，2006 年）頁 322～323
537蒙叟，指錢謙益；稼軒，指瞿式耜。由於找不到原始出處，故轉引自郭紹虞《中國 文學批評史》(上海：上海書店 1989 年)頁 507
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有也。以佛乘譬之，杒則果位也，諸家則分身也。逆流順流，隨緣變化，各 不相師，亦靡不相合。宋、仍之能者，亦由是也。548
錢謙益這段評論表面上是指出「自唐以降，詩家之途轍，總萃於杜氏。」
看似推尊杜甫，然而並非詩宗盛唐之論，而是說明「各不相師，亦靡不相合」
的「隨緣變化」，其實不必獨尊盛唐，宋、元詩亦能有如盛唐詩歌一般之獨 特與價值地位，應予以同等觀。
也由於他宗宋，所以不免也對影響宋詩甚大的韓愈有所評價。在詩歌的 形式上，韓詩有自己的創意，是「惟古於文必己出」549、「惟陳言之務去」550 的，這樣的創作精神與錢謙益之主張相合。
相較於錢謙益的宗宋傾向，虞山詩派發揚者馮舒、馮班二馮之詩歌創作 雖與錢謙益同樣反對明七子仿古之風，但二馮不宗宋，並且反對江西詩派，
鄙薄宋人，反而較親近晚唐。馮氏兄弟在詩學上推衍錢謙益之詩說，但他們 在重視性情之外，也重視詩法、聲律。馮舒好言「詩法」，「長於搜討遺佚，
編削譌謬」551，馮班雖較重視溫柔敦厚的詩教，但它同時也很重視聲律辭藻 的研鍊，對於聲律藻飾的創作形式十分維護，因為如果不在文辭上做修飾，
只是直言直語，甚至一味的呼號罵詈，則風雅之道盡失。他認為清辭雅致，
非無可取，而總不免寒乞相，不足以盡文章之觀；必須才大學富，繁縟整麗，
始見能事。以此欲矯清初學江西者詩風流於「粗獷」、「粗勁」之弊。這樣 重視文字聲律形式之經營552，除一己之偏好，乃為一補時弊，更成為虞山詩 派在錢謙益的專取宋代蘇軾、陸游之基本態度之外，不再片面趨入宋詩，而 是在省思沿伸出來的詩歌形式美學。
馮班在其著作《滄浪詩話糾謬》中曾對韓詩評論：
仍和體，東坡云：『詵至杒子美一變。』按大曆之時，李、杒詵格未行，
至仍和、長慶始變，此亦文字一大關也。然當時以和韻長篇為仍和體。若以 時付言，則韓、孟、劉、柳、韋左司、李長吉、盧玉川，皆詵人之赫者也。
548（清）錢謙益《牧齋初學集》卷 32〈曾房仲詩序〉(臺北:文海出版社，1986 年)頁 928~929
549 （清）錢謙益《牧齋有學集》卷 38〈再答蒼畧書〉（上海：上海古籍出版社 1996 年）頁 1310
550 （清）錢謙益《牧齋有學集》卷 49〈讀宋玉叔文集題辭〉（上海：上海古籍出版 社 1996 年）頁 1589
551 （清）錢謙益《牧齋初學集》卷 40〈馮已蒼詩序〉(臺北:文海出版社，1986 年)頁 1087
552 此說見霍有明《清代詩歌發展史》(台北：文津出版社 1994 年)頁 48
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云仍、白諸仒，亦偏枯大概。滄浪胸中不了了，每言諸仒，不指名何人為宗 師，參學之功少也。553
從這段評論可以看出，馮班論詩與錢謙益一樣接受每一時代與前代所不 同的變與特色，是故對於嚴羽輕忽元和體而以諸公概括韓、孟……等等馮班 眼中當時顯赫的詩人，是故對滄浪詩話提出抗議。在馮班的詩學專著《鈍吟 雜錄》中，卷五就是〈嚴氏糾謬〉，對於嚴羽詩宗盛唐的妙悟之說提出駁斥，
這也是虞山詩派所共同的詩學理念。
總而言之，虞山詩派在明清之際影響詩壇的，並非只是宗宋或宗晚唐之 詩學轉向，而是以更宏觀、包容地去看待個時代的詩歌風格轉變，並企圖將 偏向擬古或反擬古的兩方極端，向兼容的中庸之道靠攏，在確立有清一代詩 風上先鞭早著554。
2.秀水詵派
「秀水」所指為浙江秀水，即今日的浙江嘉興。朱彝尊，字錫鬯，號竹垞，
清浙江秀水人，也是秀水派的創始人555。錢仲聯說：「清代詩風，浙派為盛，浙 派尤以秀水為宗，開其先朱竹垞。」556朱彝尊博通經史，擅長詩詞散文，《清史 稿‧朱彝尊列傳》中說：「當時王士禎工詩，汪琬工文，毛奇齡工考據，獨彝尊 兼有衆長。」557他的詩歌創作以博雅采藻見長，開浙派詩風。楊鍾羲說：「浙 詩，國朝衍雲間派尚傍王（世貞）李（攀龍）門戶。竹垞出，乃根柢考據，善詞 藻而騁轡銜。士夫咸宗之，儉腹咨嗟之吟擯棄不取，風雲月露之句薄而不為，浙 詩為之大變，其繼別不僅梅里一隅也。」558由此可知，朱彝尊以其「根柢考據，
善詞藻」之長與對詩學的見識開闊了浙江文人的視野，當時浙江文人多宗尚宋 詩，但是朱彝尊不以宋詩為然，「稱詩以少陵為宗，上追漢魏，而汎濫於昌黎樊
553（清）馮班《鈍吟雜錄》卷五〈嚴氏糾謬〉（中國基本古籍庫 清借月山房彙鈔本）
（合肥：黃山書社，2008 年）頁 42-43
554 王貴順〈清代：古典唐詩學的總節與終結〉收於《南京師大學報(社會科學版)》(南 京：南京師範大學 2008 年 3 月第 2 期)頁 138
555 張仲謀《清代文化與浙派詩》書中認為歷來論朱彝尊詩學及創作，常誤將它當作浙 派創始人，其實他一直是揚唐抑宋的理念與創作，與浙派不同其宗風並大相逕庭。(北京：
北京大學出版社 1999 年)頁 34~37
556錢仲聯《夢苕庵詩話》（濟南：齊魯書社，1986）頁 83
557 《清史稿》（中國基本古籍庫 民國十七年清史館本）（合肥：黃山書社，2008 年）
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558楊宗羲《雪橋詩話餘集》卷 3（民國求恕齋叢書本）頁 100