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一、韓愈自評與晚唐評價之定位
（一）韓愈自評─顛覆傳統的古文及詵歌創作者
韓愈是個文學批評意味很強的詩人，閻琦《韓詩論稿》中說：「韓愈的詩論，
除了〈薦士〉外，大多是評價詩歌風格和議論創作方法的……最有名的，是他的
〈調張籍〉……此詩的包含比較複雜，主要是：一，他高度評價了李杜的詩歌創 作成就，全面系統地表示了自己對李杜的企慕與無限傾倒，並對毀謗李杜的群兒 們發出了無情的嘲諷……」55那麼韓愈對自己的詩是否也有一番評價？本小節將 針對韓詩中對自己詩作的評價，加以探討。
1. 「多情懷酒伴，餘事作詵人」56─以古文大家自居
韓愈是唐代詩與文俱為大家的兼才者，具備了博學承繼與開創新局兼顧的雄 厚實力，但在詩與文之間，他自己反而並不這樣同等看待，他在〈和席八十二韻〉
這首五言古詩中，透露了作詩對於自己只是抒情之餘事，並非用力擴擘之擅場。
其實，在唐代，人們也都以「文至高」贊韓愈，並與孟郊合稱「孟詩韓筆」。
即便在死後，當時韓愈友人或弟子，甚至歷史記載，都以「文」許之。例如劉禹 錫〈祭韓愈吏部文〉：「典訓為徒，百家抗行，當時勍者，當出其下；古人中求，
為敵蓋寡。」又說：「手持文柄，高視寰海；權衡低昂，瞻我所在；三十餘年，
聲名塞天。」57而韓門弟子如李翱、張籍、皇甫湜、李漢等皆只以儒家行道者和 古文家來讚譽他，《新、舊唐書本傳》58也是如此。
而韓愈自己在〈上兵部李侍郎書〉中說：「謹獻舊文一卷，扶樹教道，有所 明白；南行詩一卷，舒憂娛悲，雜以瑰怪之言，時俗之好，所以諷於口而聽於耳 也。」59林惠蘭說：「韓愈平生以承儒家道統自居弘揚聖學，排拒佛老；又以提
55 閻琦《韓詩論稿》（陝西：人民出版社，1984 年）頁 190~191
56 （唐）韓愈〈和席八十二韻〉，收於錢仲聯集釋《韓昌黎詩繫年集釋》（上海：上 海古籍出版社，1998 年）頁 962
57（唐） 劉禹錫《劉禹錫集箋證》〈祭韓愈吏部文〉（上海：上海古籍出版社 1989 年）頁 1537～1538
58 錢仲聯集釋《韓昌黎詩繫年集釋》（上海：上海古籍出版社，1998 年）頁 1309～
1325
59 （唐）韓愈《韓昌黎文集校注》（台北：世界書局 1960 年）頁 83～84
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倡古文為己任，反對駢儷唯美，主張質樸、載道，影響甚鉅。其在文學上之成就，
文大於詩。散文為其一生精力所萃。」60
可見，不僅是世人對他的散文持高度肯定，他的詩則略遜散文一籌，連韓愈 自己都將作詩當作餘事，當作舒憂娛悲之最佳發洩管道。
2. 「自笑帄生詷膽氣，不離文字鬢毛新」61─以膽氣發為詵自嘲
韓愈的文於創作，最引以自豪的就是「膽氣」。「膽氣」在他的散文上，則 是「文起八代之衰，道濟天下之溺。」62地大膽反對流行於當時的駢文，進而提 倡復古的古文運動；表現於思想上為攘斥佛老，維護儒家道統；表現於政治上為
「忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。」63的反對藩鎮割據，維護唐室之統一；在 詩的創作上，則自誇有膽氣，在〈奉酬振武胡十二丈大夫〉這首七言律詩中說：
「自笑平生誇膽氣，不離文字鬢毛新」，意味著忠君之心，是一片肝膽與勇氣，
雖然自己不能像胡証之勇而官拜節度使，保衛國家，但是作為一文士，韓愈可以 憑著一點文筆、滿腔文字，為國家社會勇敢提出建言。
此外，〈送張道士〉說道：「臣有膽與氣，不忍死茅茨。又不媚笑語，不能 伴兒嬉。乃著道士服，眾人莫臣知。臣有平賊策，狂童不難治。其言簡且要，陛 下幸聽之。」64此詩表面上是在替張道士發聲，事實上，看到後面的「臣有平賊 策」、以及「其言簡且要，陛下幸聽之」兩句就可以看出，實為韓愈肺腑之言；
明為張道士，實則為自己。
3. 「險語破鬼膽，高詞媲皇墳」65─以險語突破詵格自豪
韓愈的詩歌創作理念，與古文創作理念有一點是相符的，就是要「能自樹 立」。並且寧可奇而傳世，不願隨俗而不傳，他在〈答劉正夫書〉一文中提到：
60 林惠蘭〈韓愈之詩學〉，收於《復興學報》（台北：復 興 工 商 專 科 學 校 1999 年 12 月）頁 287
61 （唐）韓愈〈奉酬振武胡十二丈大夫〉，收於錢仲聯集釋《韓昌黎詩繫年集釋》（上 海：上海古籍出版社，1998 年）頁 934
62（宋）蘇軾《東坡全集》〈潮州韓文公廟碑〉，收於《景印文淵閣四庫全書》（臺 北 : 臺灣商務印書館, 1986 年）頁 1108-386
63（宋）蘇軾《東坡全集》〈潮州韓文公廟碑〉，收於《景印文淵閣四庫全書》（臺 北 : 臺灣商務印書館, 1986 年）頁 1108-386
64錢仲聯集釋《韓昌黎詩繫年集釋》（上海：上海古籍出版社，1998 年）頁 927
65（唐）韓愈〈醉贈張秘書〉，收於錢仲聯集釋《韓昌黎詩繫年集釋》（上海：上海 古籍出版社，1998 年）頁 390~391
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「若皆與世沈浮，不自樹立，雖不為當時所怪，亦必無後世之傳也。」66是故他 在〈醉贈張秘書〉詩中有句：「險語破鬼膽，高詞媲皇墳。」清代李調元說：「
此是公自贊其詩，不可徒作贊他人詩看。然皆經籍光芒，故險而實平。」67 這兩句詩確實是韓愈自我的詩歌評價，帶著點自豪的語氣，以誇張的對偶句 呈現出奇的決心。而「險語」與「高詞」的確就是韓詩奇險的表現方式，作「險 語」是相對於「常語」、「熟語」而言，屬於文辭上的顛覆傳統、標新立異；而
「高詞」則針對詩歌內涵的義理高古而言，即以三墳五典等上古渾厚思想為其意 蘊，巧妙地與險語配合，融入其詩歌作品之中，使其詩既能以奇險得語言文字開 創一派新局、掀起一陣波瀾，又不流於餖飣拼排的形式取寵，乃是紮紮實實的道 學底蘊、充沛而盈滿的學問湧現，因此，對於韓愈而言，因為雄厚的學問內涵，
詩中的博大、奇險的表現與修辭，反而是自然的、平實的一種真實呈現。李調元 所謂「然皆經籍光芒，故險而實平。」正是這個意思。
（二）晚唐司空圖對韓詵之評價─不可抗拒的詵歌創舉
韓愈在中唐文壇居於改革的重要地位，閻琦《韓愈研究》說：「韓愈詩歌改 革道路，主要是發展盛唐、變化盛唐。韓愈倡導的古文運動也是文章的改革運動，
改革的方式是復古。……在詩歌和古文上，韓愈同時靈活地運用著兩種不同的改 革手段。」68但是「孟詩韓筆」是大多數中晚唐人對韓愈、孟郊詩文之固定印象。
如杜牧〈讀韓杜集〉詩云：「杜詩韓集愁來讀，似倩麻姑癢處搔。天外鳳凰誰得 髓，無人解合續弦膠。」69的「韓集」是指文集而言。70雖然，李商隱的七言古 詩〈韓碑〉是揣摩韓愈七古後的仿效之作，被清代何焯視為「可繼〈石鼓歌〉」，
但「至司空圖方於韓詩之特質，有所肯定。」71
事實上，雖然唐代出現了許多大詩人、大文學家，可是卻沒有出現像劉勰、
鍾嶸之類的文學理論批評家，跟魏晉南北朝與宋朝比起來，唐代的文學批評基本 上處於低谷72。關於唐代的詩學批評，蔡鎮楚《中國文學批評史》說：「從王昌 齡《詩格》、皎然《詩式》到舊題司空圖《二十四詩品》、孟棨《本事詩》之類 論詩著作，都以論詩、評詩、話詩為主。唐人詩格，是唐代詩壇出現出現的一類
66 （唐）韓愈《韓昌黎文集校注》（台北：世界書局 1960 年）頁 121
67錢仲聯集釋《韓昌黎詩繫年集釋》（上海：上海古籍出版社，1998 年）頁 395
68 閻琦《韓詩論稿》（陝西：人民出版社，1984 年）頁 189
69 （唐）杜牧《樊川文集》（台北: 九思出版社，1979 年）頁 30
70 見李建昆〈韓愈詩探析〉（台北：國立臺灣師範大學國文硏究所碩士論文，1991 年 11 月）頁 373
71 語見李建昆〈韓愈詩探析〉（台北：國立臺灣師範大學國文硏究所碩士論文，1991 年 11 月）頁 373～374
72蔡鎮楚《中國文學批評史》（北京：中華書局 2006 年）頁 148
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偏重於詩歌格律法式的詩學入門書的總稱，是唐代詩學批評的主要形式。」73唐 代詩歌批評偏重詩歌格律法式，乃是受了唐代以詩賦取士的科舉考試影響，以致 於唐代的文學批評不像是魏晉六朝那樣注重理論的探索，而是偏重在一個法度 內，對詩歌格律予以系統的歸納與總結。詩歌的聲調與音節之美成為唐代詩學批 評與美學觀念的重要指標。是故本小節要針對晚唐司空圖對韓詩的評論做一個探 討。
柯萬成在〈韓愈「餘事作詩人」析論〉一文中提到：「然而自司空圖『駕驅 氣勢』、『撐抉天地』的定評之後，至宋而韓詩大昌，其詩旨與詩藝價值亦久而 愈明。」74可見司空圖對韓詩的評價，不僅僅是唐代第一個對韓詩高度肯定的標 誌性評論，更是改變時人與後人對韓詩看法的關鍵性評價。司空圖在〈題柳柳州 集後〉一文中提到：
金之精粗，效其聲皆可辨也，豈清於磬而渾於鐘哉！然則作者為文為詵，格 亦可見，豈當善於徃而不善於此耶？思觀文人之為詵，詵人之為文，始皆繫其所 尚。既專，則搜研，愈至，故能炫其工於不朽，亦猶力巨而闘者，所持之器各畨，
而皆能濟勝以為勍敵也。愚常覽韓吏部歌詵數百首，其驅駕氣勢，若掀雷扶電，
撐抉於天地之間，物狀奇怪，不得不鼓舞而後其呼吸也。75
晚唐司空圖及其詩論著作《二十四詩品》，提起詩歌風格總偏好「韻外之致」、
「味外之旨」的神韻以及「沖淡」的意境，因此在盛唐詩人之中，他較喜愛王維、
韋應物一派的作品。而《二十四詩品》所列舉的詩歌風格與意境是多方面的，王 運熙與顧易生主編的《中國文學批評史》將這二十四個品目的風格大致上再歸類 為三類：有偏於壯美的、偏於柔美的、偏於超脫的。司空圖提倡神韻的主張，影 響了宋代嚴羽《滄浪詩話》，甚至清代王士禎，三人之間可以明顯地看出一條繼 承發展的線索。
雖然司空圖偏愛沖淡神韻的作品，然而他對於韓愈雄渾奇崛的風格也具有詩 家敏銳度，看出他「炫其工於不朽，亦猶力巨而闘」76的詩歌魅力， 再加上司空 圖《二十四詩品》對後世影響極大，是故這段關於韓詩的評論，格外具有代表性。
李建崑在〈歷代學者對韓愈詩之評價〉一文中提到司空圖的這則評論，他說：「司
李建崑在〈歷代學者對韓愈詩之評價〉一文中提到司空圖的這則評論，他說：「司