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〈新時期大陸韓愈研究述評〉34已於本節前面略加介紹，故不再贅述。文中 亦提到許多學者之論文與著作，有助於資料的蒐集與查考。
〈五十年韓愈研究著作述評〉35對 1949 年以來 50 年大陸學術界所出版的關 於韓愈研究的著作分類予以評述，認為 50 年以來，尤其是近 20 年來，是韓學研 究史上的鼎盛時期，碩果累累，成就斐然。文中分成「韓集校注及重要選本」、
「生平傳記與學術評傳」、「韓愈詩文研究著作」、「資料彙編及會議論文集」
四個方面對此做出了評價。文中並提到許多學者之論文與著作，有助於資料的蒐 集與查考。 〈九十年代日本韓愈研究概況〉36介紹在日本的古典文學界，對於 韓愈的研究，從早期的不興盛，但直到 50~80 年代，也湧現了不少韓愈研究的專 家，以及一些學術專著。到了 80 年代湧現了一批中年學者將學術視角轉向韓愈 研究。90 年代以來，韓愈研究與其他唐代作家一樣受到高度重視，研究成果層 出不窮。《中唐文學的視角》一書可說是為 90 年代的韓愈研究畫下了一個完美 的句號。
第三節：研究方法
由於在閱讀韓愈詩歌文本中遇到許多疑問，諸如「辨體」的問題、「風格」
的問題、以及「知人論世」的問題，於是向外尋求詩學方面與批評史料的詮解，
便一腳踏入中國詩學批評史的豐富史料之中。說是豐富史料，不足以代表文學批 評史中每一個自成系統、各自表述、充滿個性的理論表現，不如說是一個接著一 個，充滿異動性與流動性，或相連屬、或別如天壤的文學批評理論，就像是一個 一個個性迥異的詩學大師，在各自的時空中，提出各自對於韓愈詩歌的種種看 法。這已經跳脫韓愈詩歌的文本本身，也已經跳脫韓愈的個人理解，而是進入了 讀者對韓愈詩歌文本的一種詮釋，以及一種接受角度的研究。
這正是一種接受史的觀點，本文所採取的研究方法，即打算以「讀者——作 品」之角度切入，並視明清之詩學理論為主要讀者、接受者、詮釋者，來對遠在 唐朝的韓愈詩歌，進行一次接受情況的檢視，也藉此釐清韓愈創作詩歌的各種面 向，更能整理出明清對韓愈詩歌之接受在文學批評史上的意義，檢視是否成為文 學發展的某種軌則，如此意義便成立。
34 張忠綱、趙睿才〈新時期大陸韓愈研究述評〉摘要，收於《周口師範高等專科學校 學報》第1 卷第 3 期（周口：周口師範學院 2000 年 5 月）頁 4~10
35 作者王永波，刊載於《周口師範學院學報》第 21 卷第 3 期（周口：周口師範學院 2004 年 5 月），頁 11~16
36 作者郝潤華，刊載於《周口師範高等專科學校學報》第 17 卷第 4 期（周口：周口 師範學院 2000 年 7 月）頁 14~15
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因此，將接受美學運用在中國文學作品之中，這樣的研究方法固然援引自姚 斯的接受美學理論，但其精神仍不脫中國自《詩經》、《楚辭》時代而來的讀者 鑑賞的美學精神，是故思索是否能針對中國詩歌作接受美學之研究。在朱立元所 著《接受美學》一書中，便試圖建立「中國學派的接受美學」42，他提出：
吸收、綜合接受美學各派的合理因素和獨創成果，結合中國文學、美學的歷 史與現狀，從「讀者接受」這一特定角度切入，對相關的重要課題作出與傳統美 學不同的思考與回答，初步建立一個有自己仏在邏輯聴繫的、相對獨立和完整的 美學支學科——接受美學——的理論框架。43
本文採用這樣的理論框架與邏輯為大方向，視「明清詩學理論系統」為「中 國學派」之讀者定位，以「韓詩」作為中國詩歌接受美學之探討對象。
此外，陳文忠所著《中國古典詩歌接受史研究》一書，「借鑑接受美學的理 論方法，以作為接受史料的歷代詩話為學術基礎，考察經典作品的接受史及其詩 學意義。」44，書中對於中國古典詩歌的讀者做了一個分類，即：普通讀者（純 審美閱讀欣賞）、評論者（理性的闡釋研究）、創作者（接受影響和模仿借用）
45。基於此，他將古典詩歌接受史的研究分析出三個方面來展開：以普通讀者為 主體的效果史研究；以詩評家為主體的闡釋史研究；以詩人創作者為主體的影響 史研究。由於本文將針對韓愈詩歌在明清時代之接受情況，與韓詩在明清時代被 模仿的情況來加以研究，故本文採用陳文忠的「闡釋史」與「影響史」兩個角度，
來呈現韓愈詩歌在明清兩代的接受情況。
在韓愈詩歌的「闡釋史」方面，陳文忠指出闡釋史的任務與其意義有三：「其 一，展示闡釋歷程，發掘整體意義。」是故，本文將分明代與清代兩部分，將當 時的詩學闡釋情況加以展示、分析歸納，以期發掘出韓詩各項議題的歧異性與系 統性解釋。這一部份，本文所採用的接受史料為《韓愈資料彙編》四冊中，摘選 出有關韓愈詩歌的資料，並事先加以分類、歸納，回對原典，以便之後針對詩學 理論的闡釋時可以展示闡釋歷程，並發掘整體意義。
「其二，比勘前人精見，解決學術疑難。」在分類歸納韓詩資料的同時，有 幾個議題不斷被討論，而且有幾個議題之間呈現相互矛盾的狀態，例如：韓愈作 詩文強調「陳言務去」，也就是強調自我的開創，但是另一方面，韓愈詩文有類 似杜詩的「無一字無來歷」，這兩著之間有著矛盾但又同時存在於韓詩之中的情 形，有待透過明清詩學批評資料的比對與釐清。此外，韓詩「艱窮怪變得，往往
42朱立元《接受美學》（上海：人民出版社 1989 年）頁 365
43朱立元《接受美學》（上海：人民出版社 1989 年）頁 52~53
44陳文忠《中國古代詩歌接受史研究》（合肥：安徽大學出版社 1998 年）頁 1
45陳文忠《中國古代詩歌接受史研究》（合肥：安徽大學出版社 1998 年）頁 13
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48 維根斯坦「家族相似性」（family resemblance）也翻譯為「族似」，其意義為：「字 詞之間的多重意義之間有其相似性——就像家族成員間的相似性一樣。當我們觀看某個家 族成員時，我們可以看出他們有某些共同特質，例如臉部的特徵、頭髮的顏色與類型、走 路的樣子、氣質、說話的方式等等。」約翰˙希頓（John Heaton）原著、茱蒂˙格羅弗絲
（Judy Groves）繪圖、朱侃如譯《維根斯坦》（台北：立緒文化出版 1998 年）頁 129。還 有一個維根斯坦自己的說明：「我不提出所有我們叫做語言的一些共同的東西，我要說的 是，這些現象沒有一樣東西是共同的，使我們對它們所有使用相同的字詞，——但它們以 許多不同的方式相互關連著。」福吉林著，劉福增譯《維根斯坦》（台北：國立編譯館 1994 年）頁 155
49哈羅德˙布魯姆著，徐文博譯《影響的焦慮》（台北：久大文化公司 1990 年）頁 6
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本文的研究方法，以姚斯與伊瑟爾的「接受美學」理論為基礎，以陳文忠《中 國古典詩歌接受史研究》之古典詩歌接受史研究為方法，將吳文治《韓愈資料彙 編》中關於詩歌的評論資料加以整理歸納，並回對原典，追本溯源地將明清詩學 中對韓詩的評論，條分縷析地探討其價值與意義，更期能與明清以前之評論做一 個簡單的試探接軌，並與明清時期之評論相比對，以期能研究出意義與價值。