反諷的喜感

三、 反諷的喜感

反諷喜感：布袋戲口頭表演所運用的外來詞彙，往往混雜在本土語詞之間，

甚至當作相同韻腳的詞彙群一起使用，以達到一種反諷的喜感。顯然這種語碼混 合，對於熟悉這套語詞的人而言，幾乎很容易忘記這些詞彙源自外來語，如果不 特別挑出來，觀眾可能還會以為是台語本身舊有的詞彙。

被以台語文為主的布袋戲口頭表演歸為外來語的華語。屬於書面文化偏向視 覺的華語若出現在以台語為主的交談，因為是殖民的語言，使用者常常會以一種 反諷的方式穿插在對話裡，這點又不同於曾經也是台灣殖民母國所帶來的日語。

也許就是出於對正在進行的語言殖民，做出學舌回擊的正當防衛，比如說這個政 府曾經粗暴的把口頭文化的台語布袋戲，強迫改為華語才能在他們掌控的電子媒 體播出。

赴死生：我共你講，你馬上踮遮等--我，我來去將神馬客共拍--死。然後，你才 閣共孔子掠轉來過「絞仙台」。

六祕訣：按呢--が ？ 赴死生：是！

六祕訣：你敢有到 hit 个把握(ap) ，欲來拍死萬教的神馬客？

赴死生：若我「大俠赴死生」予你了解，有出來就無轉--去-的！

六祕訣：抑這个明明若破格潲，啥物「有出來就無轉--去-的！」狗若會咬人--的，袂吠人--的--啦！he 恬恬仔倚--來，毋叫 he 才會驚--人！嘿嘿！

我這个教主--啊，是按怎會當做遐爾久，就是我目識夠。我做人目識好，

咱人就會按呢--啦，硬軟注就愛看會清楚，該然若會 thio--得，咱就

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共拗落去；抑若袂 thio--得，看危(hui5)險 ，咱就愛跳走 hannh！咱 做人的原則。後壁面共看覓--咧，這也是愛去罔去，這去到地，唉呦！

『危險』--啊！

六祕訣對赴死生能力的質疑「按呢--が ？」，用的是一種變體的日語疑問詞 詞尾，日語日語疑問詞詞尾是強輔音(fortis)清音的「ka？」六祕訣卻以弱輔音(lenis) 濁音的「ga？」，反應的是什麼心態，不問可知。最後六祕訣先以台語說看到危 險，就該走人「看危(hui5)險，咱就愛跳走 hannh！」，身為領導人卻又偷偷從 後面準備「徛懸山看馬相踢」看好戲，並以華語說出「『危險』--啊！」，十足的 反諷。

果然神馬客一出手，赴死生便慘死在他的武筆底下，西瓜派的六祕訣說「好 佳哉！我有放人」，好險，「若無放人，tsun2 槓頂--的就是我」，再一次道出「『危 險』--啊！」慶幸他自己的時機點掌握得很好：

神馬客：(一出手赴死生慘死)

六祕訣：我看一下跤尾攏冷--去，按呢呸呸規面桶，人和(hiam7) 插--伊都毋插 --伊，和共看都毋共看，tsun5 用 he 頭毛 sut 一下爾，頭殼 phiang5 槓頂開花。哈……好佳哉！我有放人，我若無放人，tsun2 槓頂--的就 是我，唉呦！『危險』--啊！

正當東南派的群俠被萬教最殘忍的大慈悲，紛紛打敗之際，神馬客適時出現，

老鱸鰻趕緊吆喝「共 hut--落」，六祕訣隔山觀虎鬥，還笑那些人太傻「逐个猶毋 知欲走--呢，阿西阿西」，暗自覺得自己高明：抑若無閃較邊仔--咧，唉呦！『危 險』neh！哈哈！

神馬客：眾人暫時退下。

小顏回：賢弟！愛小心！

神馬客：無毋著，讓我神馬客。

老鱸鰻：共 hut--落，共 hut--落！有代誌我老鱸鰻蹛後壁共你攑 thuh 仔，共 hut--落。後壁看覓--咧！

六祕訣：遐个夭道仔逐个攏按呢儑(gam7)面儑面，想講遮--的人去予拍敗，hooh 逐个按呢喝拍，按呢刺夯夯，攏抑無看 hit 爿啥物人來，he 神馬客佇 遐咧來，逐个猶毋知欲走--呢，阿西阿西，嘿嘿！我閃較邊仔--咧，才 袂去承著拳頭 phue3，抑若無閃較邊仔--咧，唉呦！『危險』neh！哈 哈！

不知天高地厚的萬教最殘忍的大慈悲，被神馬客破功一直耿耿於懷，對於教 主的袖手旁觀相當感冒，卻被教主斥為不識實務：

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大慈悲：小顏回這行人，無死我毋甘願--啦！

教主：莫講小顏回無死你毋甘願--啦！這馬小顏回後壁有人咧共攑托(thuh)仔，

神馬客這个人是『不可』ha--的，袂 ha--得，你若講欲共 ha 小顏回，去 拄著神馬客，真正有影恁兜十三代的祖公大細漢攏有代誌。好佳哉！今仔 日是恁公佮媽的神主牌仔攏新--的，你萬教最殘忍的大慈悲才會當活命。

你若像 hit 號空前未有生，絕後不來人，hit 號 tshio-tio5--的，你看，

隨倚--去，phiang5--一下，一聲爾隨變做血水。he 圓仔若先浮--起來，

攏先罟(koo)--起-來，所以--啊，你今仔日，你去予破功你算好運。你如 果若是愛性命，以後莫傷過(koh)揣小顏回的麻煩，看著神馬客來，咱看 場面 bai2，咱就好通走--矣，抑若無，唉呦！『危險』--呢！

神馬客的功夫蓋世，教主罩子很亮，知道是惹不起的，大慈悲明知「神馬客 這个人是『不可』ha--的」，卻硬要去招惹他，無異是自己「討皮疼」找罪受。

因而教主借用外來語作為反諷的用詞，強調『不可』去招惹他，強調這是『危險』

的行為，何必呢？「看著神馬客來，咱看場面 bai2，咱就好通走--矣，抑若無，

唉呦！『危險』--呢！」。

反諷是修辭學的一種高度表現，它是把表象和現實相對比，然後採取「以是 為非、以非為是」的修辭方式，亦即把正反相互的語意顛倒過來，在其中寓含諷 刺的幽默感。如學者所說的(顏元叔 1973 : 345)：

反諷家所呈現出來的是種表象的形象，它假裝對事實毫不知情，而在另方面，

反諷的受害者卻是受了表象的矇騙，它毫不知道事實的真相。

語音組合而成的詞彙一再反覆，本身就具有柏格森所謂重複與機械僵化的喜 感。其次，不管語意之間的邏輯差異，而只著重純粹韻母一致的重複，在語意傳 達上卻有反諷的效果。

在修辭上，字面的意義被隱含的意義所推翻，短短的幾幕細究反覆出現了四 次的外來語『危險』，不就是一種重複與機械僵化的喜感？

第六節 「答喙鼓」的抬槓

台語文裡，將口頭傳統那些正事不做，祇曉得拉拉扯扯耍嘴皮和鬥嘴、口水 戰，稱之為「答喙鼓」(cross talk)。將喋喋不休像是「雞母尻川」(母雞糞口)的嘴 巴說成「鼓」，極有創意。將胡言亂語的耍嘴皮，譬喻為「喙鼓」和「嘴鼓」這 實在是很有想像力的一種造辭學。

學者陳龍廷指出，布袋戲口角衝突的主題，指不同腳色之間的口水戰，包括 庄腳人，或讀冊人之間的言語衝突場景。這些言語使用，其實對應到臺灣社會不 同階層的言語，及生命價值。一種是屬於打情罵俏的相褒傳統，另一種屬於昔日

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臺灣民間常見的書房傳統(2008 : 260)。

中國北方，很早就殘存著一種所謂「抬槓會」的習俗，在每年農曆正月十五 日元宵節這一天，由身強力壯的人抬著竹槓，上面布轎子，一個伶牙俐齒的小丑 坐在裡面。他們抬著竹槓和轎子在人群裡穿梭，圍觀的人則和那個小丑隨機式的 比賽鬥嘴，甚至用自認花巧的話來對罵。

這種「抬槓會」，在滿族進入中原後，成了中國人「抬槓」的起源，滿族作 家文康在所著的通俗小說《兒女英雄傳》第三十三回裡即曰：

「只看孟子合告子兩個人抬了半生的硬槓，抬到頭來，也不過一個道得個『食 色性也』，一個道得個『乃若其情，則可以為善矣(1996 : 575-576)。』」

「抬槓」是一種藉著機伶巧詐的嘴上工夫指責別人，而同時也閃避別人指責 的文化習慣。抬槓可以說是一種沒有任何建設性的口水浪費，東拉西扯，似是而 非的東拉西扯和胡亂放話。這些口頭文化的「答喙鼓」口水浪費的東拉西扯，卻 被家家戶戶的電視，和宅配到府的電視開講給發揚光大。

Levinson 指出，麥克魯漢以洞見為我們勾畫出來的世界，是個媒介運轉不輟 的世界；在這個世界裡，電視凌駕在書籍、報紙、廣播和電影之上，攫獲了世人 大部分的注意力，也因此於政治、商業、娛樂、教育和世人日常的一言一行，投 下了深遠的影響(2000 [1999] : 21)。

這種原生口頭文化傳統的「抬槓」，不只在清國時代，也正被電子文化，特 別是電視文化，進入次生口頭文化的臺灣所繼承，並發揚光大，成了「臺灣口水」

裡最主要的成份。但是，這種「答喙鼓」用花巧的話做口水的抬槓，在布袋戲的 口頭演出，並不會像電視上開講的政治口水那般給人厭煩的感覺，反而成為布袋 戲讓觀眾回味再三的搞笑「激詼諧」諧趣賣點，而且也是考驗布袋戲主演如何運 用報馬仔媒介的人物，提供語詞和語音延伸的變異空間，與其功力是否紮實的地 方。