口頭傳統隱喻重構的時空

這些最重要的語音，便是人類最原始最先出現的語音，其中以母音中的/a/、

/i/，鼻母音/ann/等，以及子音中的雙唇音/p/、/m/和其變體/-p/、/-m/等份量之最重 者。這些重要的原始語音，絕大部分與人類生存有關，甚至是生命攸關。例如，

小孩說：小孩說「媽(ma)媽，暗(am7 )暗！點(tiam2)火。」媽媽一詞，雖然出現在 宋明之後(南方朔 2003 : 75)，但母親一詞在已知的語言中幾乎都是以/m/做開頭，

「暗」是指看不見或不能見光；「點」則是點亮燈火避免害怕，或生火煮食物吃，

是生存也是是重點或焦點所在。時間上以鐘點來做劃分，空間化後的時間似乎更

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方便掌握了；空間上選擇在交通要道、重要地點開店(tiam³ )設鋪(phoo³)，站在生 意人在商言商的立場，毋寧是理所當然的事。對長途跋涉的旅人而言，在人煙稀 少、人跡罕至的旅途上，等於過了這個村就沒那個店，而這個店鋪所在的空間地 點卻往往是人類，和幫人們做牛做馬載貨越界的生畜，在人畜遷移和運輸途中，

「鋪馬」休息和補給糧草的最主要地方。

台語文的歷史，雙唇強輔音/p/加上送氣/h-/的鋪(phoo3)，在表示距離的空間概 念化方面，也曾扮演階段性的重要地位，由鋪而鋪馬而「報馬仔」的延伸，見證 了語音延伸的道路想像和事例。數千年來，這些語音附著在語詞媒介，隨著人類 逐水草而居到安土重遷的過程，具有建構生存和生命指標意義、原始而重要的有 聲世界，遂成為口頭傳統隱喻重構的意義世界。

(一) 「毋免」與不免

語詞或語音報馬仔的延伸，在台語文也有像報馬仔一樣「由負轉正」的實例，

這種頗有「苦後回甘」況味，其中最著名的，要屬樂音成分佔優勢、比較接近元 音，被稱作半輔音(consonantoid)也叫半元音(semi-vowel)的韻化輔音：毋(m⁷)。因為，

韻化輔音不是一般的鼻輔音，已經不再是吳下阿蒙，不必仰母音鼻息，就能飛上 枝頭變鳳凰。

物極必反，強烈詞義的台語強調成分，也因為/m7/的語音，具備了元音徵性 的鼻音，又符合做為「外加」強調成分所應具有：靈巧、小而美、短小精幹的特 質，這種小得幾乎看不到它的存在的小辣椒，遂成為增強語(amplifiers/amplying intensifiers)中最大增強詞(maximizers)的首選(簡鴻綿 2010b : 66)。

「母親」這個詞幾乎在一切語言中都以/m/起始，鮮少例外，這已經是普通 語言學中，在一切已知語言中發生的模式或「語言普遍現象」(language universal) (勞 允棟 2005 :323)。其中的例外，也大部分和唇音有關，這種現象顯然與人類的原始 發音也就是最重要的語音，除了母音，絕大部分都從唇音發出有關。

堪稱台語文的最大增強詞：毋/m̄/，這個口語文化中的小辣椒，與媽媽、爸 爸，「老爸」、「老母」幾乎共時存在，是人類最原始的語音之一。這個語音中帶 有拒絕意涵、否定標誌(marker of negation)的鼻輔音，也是自成音節化高峰(syllabic peak)的「毋」：[|³³ ]，是無可取代的自然語言，天然上好的語音，好到可以由負 面轉為中性、甚至正面強調，正是所謂「過熱媒介的逆轉」。

這種典型的部落式口頭文化的韻化輔音，在重新部落化、電子文化數位掛帥 的今天，更加大行其道。其它同屬唇音、語義近似的台語文如：無、莫、袂、未、

免或「無愛/(勿愛)」等否定字詞的延伸，比起毋(m̄)來，就顯得不夠「鬆疏」而全都 無法與之相提並論，就像曾經與報馬仔語意相當的語詞，如抓扒仔、奴才、走狗 等也因為音義聯繫太過於「緊緻」而無法延伸一樣。可以說同樣是因為「內涵的 不足，以致不足以外延」的例證。平平都是否定的單音詞或相同意涵的語詞，卻 是「仝館無仝師父」，命運也大不相同。

相較而言，與毋(m⁷)差不多對等意涵和用法的字詞：不，華語音：ㄅㄨˋ，台

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語音：put，無論是在華語或是台語中使用，雖然也是單音節的字詞，因為語音 特色有別，又是由聲母與韻母合構而成，理論上語音結構：put，應該要強過：

m7，例如：

*毋/不：m7 准/put 准/ put (抔)--轉-去：不允許 vs.駁回去，卻也一樣因為不夠 小巧玲瓏、靈活好用，不利於傳播和延伸，/put/遂不敵而敗陣下來，這也就是「媒 介即訊息」的寓意。除了如前述：「現不現」，或是「萬一」：→「萬不一」，→「萬 不二(利)」這種帶有襯字性質的中綴外，都要讓位於人們可以不必開口，只須緊 閉雙唇，將聲音從鼻腔發出不亢不卑的中平調，便能表情達意的單音詞：/m̄/ (毋)，

這個台語文特有的輔音文字(plene writing)。「毋」與「不」的差別，從台語的「毋 免」和華語的「不免」，可知一二。

華語「不甘」，是不甘心、不甘願的省略，台語叫「毋願」。而台文「毋甘」

卻是不捨得、不忍心的意思。「毋就」，不就；「毋也」，不也/不亦，這兩個詞台 語都與華語用法相當。但是，台語「毋就」也被拆開做分裂不定式(split infinitive) 使用，例如：

「就是講，毋！」，華語可能受了影響，而說成：「就是說嘛！」

「毋-也」則變成「嘛(ma⁷)」，這個早已詞項溶合或詞彙化(lexicalization)的/ma⁷/，

也因為兩者語音緊密關係，結合成了「你儂我儂」的一體──你中有我、我中有 你，甚至都不必偏勞連字符(hyphen)。

偏向口頭文化的「毋免」是：不必、不用、不須/需要的強烈表達，加強成 分「毋」是給「免」的「加」持，那是字詞間的一種「加法」，沒有要否定「免」

的負面意涵，是完全不同於華語「不免」的語意是：「難免」、「免不了」、「無法 避開/去除」。偏向書面文化的「不免」，可以說是字詞間的一種「乘法」，是「負 負得正」的修辭雙重否定(double negative)──用份量不足的語氣或程度描述出來，

以達成「盡在不言中」那種強調效果的含蓄陳述(understatement)的修辭格(figure of speech)。

兩者的用法不同，可說是：來自「不」與「毋」語音成分的不同，體現在「鬆 緊模型」裡的差異(簡鴻綿 2010b : 69)。

(二) m̄ (毋)的挪用與佔用 vs.mā (嘛)的 match(嘛吉)隱喻

許多字、詞、觀念、標籤、名稱，當它們形成並具有了功能後，圍繞著這些 字、詞、觀念、標籤和名稱，就會持續的出現意義和權力的爭奪。

近代研究字詞、觀念及文化的著名學者雷蒙‧威廉斯(Raymond Willams)早已 指出過，在每一個時代都會有一些關鍵字或關鍵詞，在這些字詞裏沈澱著某些時 代的訊息，因而分析這些字詞的脈絡及內涵，對掌握那個時代的意義將會有極大 的助益。

語言是個生命體，它會成長，也會扭變。當一個詞語最初祇有少數人使用時，

它會被視為怪胎，當這個詞語發展成一個具有極大動員性及號召力的標籤時，它 就會被其他人「占用」，甚或「俗化」(南方朔 2000：206)。

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也由於既是半元音也是半輔音：/m/，實在太過好用(appropriate)，而常被借用 (borrowed)，甚至被佔用、進而成為專用(specialized meaning)的強調成分，當它被挪 用(appropriated)為外加的強調成分時，也會持續的出現意義和權力的爭奪。例如：

「嘛(ma7)」，這個從「毋-也」省併合音的字詞，早已詞項溶合或詞彙化 (lexicalization)為/ma⁷/，也因為兩者語音緊密關係，結合成了「你儂我儂」的一體

──你中有我、我中有你，甚至都不必偏勞連字符(hyphen)。就像英文手機 cellphone，

可能為了與 phone 結合，cellular、telephone 分別先去尾(apocope)、截頭(aphaeresis) 塑身成縮短詞(curtailed word)：cell 和 phone。亦即 cell← cellular、phone← telephone 一樣，也許也能重擬英語：cellphone 這樣的詞彙化過程：

*手機：cellular →cell、phone← telephone， →

* cellular phone / cell phone / cell-phone /cellphone。英文手機：cellphone，這個通 過借用成分 “cell” 或“phone”作為詞綴來構成新詞的重新合成(recomposition)，就成 為現今或將來的通用形式。

從而，「也」為了與「毋」結合，自己也通過詞首元音脫落(aphaeresis)的方式，

先瘦身成縮短詞/ a_ /：ia⁷→a⁷，再與「毋」元音溶接(crasis)成：/ma_ /，形塑成更靈 巧的身影，兩單位不但結合成一個長音，還溶接成一個字詞。

*也 vs.嘛：a⁷ /ma⁷，形成了 Extensive 與 Intensive 層次不同的區辨 (簡鴻綿 2010b : 68)。

嘛：ma_，也就這樣合成另一個台語文的輔音文字。這個輔音文字加強詞：

ma_ (嘛)，便是由兩個語言成分：極大增強詞「毋」加上「也」，緊密結合成一個 新的單位組合。「嘛」也可以說兩個詞素(morpheme)合併在一起的形素，比較像是 一種合併形素(portmanteau morph)，它與 cellphone 是兩個詞的片段混合而成的合併 詞/雙拼詞(portmanteau word)又叫做綴合詞(blend)並不太相同。但因為簡短好用而 常與「也」互用，它的用途和使用頻率，從各種延伸用法可知：

也是 vs.嘛是；攏也(是)vs.攏嘛(是)；也會通 vs.嘛會通等。

這個「毋-也」的「毋」也就如「毋免」的「毋」，或「毋就」的「毋」一樣，

不但沒有要否定後接字詞「也」或「免」、「就」的負面意涵，反而是給後接字詞 一種強烈的表達。「毋」的加強詞用法，在日常口語裡或口頭表演時最常出現，

例如布袋戲《儒俠小顏回》劇中的對白：

小顏回：多謝兄弟--啊。

神馬客：嗄！啥物咧多謝，顏回--仔，咱 kah 是兄弟，就毋免*說多謝。

大慈悲：慢且！小顏回，你越--咧就欲轉--去，kah hiah 簡單！阮徒弟死，我 毋就*愛白白死。

勝孔子：無錯！小顏回，我用「地脈傳音」佇咧佮你講話，千千萬萬袂使得到在 六道城，你如果入到在六道城輪迴天--者，相信於事無補，袂當解救師

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父，甚至連你嘛*愛無性命。

這種加強成分的「毋」，和報馬仔作為儀式加強媒介，或炒熱劇情角色的戲 劇人物一樣，因為玲瓏有致，能夠吸睛，或勇於嘗試，願意自我敞開，向外接納，

也不怕異樣的眼光，他們都頗有異曲同工的妙處。而更加強烈的媒介，如「不」、

「鋪馬」、「抓耙仔」等像不少正ㄇㄟ、恐龍妹的媒介一樣，或者自我封閉，或者 不願屈就，或者巨稱詞的影音形像太大，或者過於強勢，或者過分熱情而嚇到了 人(的延伸)。總之，不是不好而是不夠好、不夠巧，雖然也不乏追求者，但就是 顯得缺少了一點足以外延的內涵，這不也是另類「媒介即訊息」的寓意？

語言的「占用」是一種吞噬，它會將原來具有尖銳批判性的語言和概念吞沒，

而後將它的批判性溶解掉，變成無害的標籤 (南方朔 2000 : 207)，而當這個詞語 發展成一個具有極大動員性及號召力的標籤時，它就會被其他人「占用」，甚或

「俗化」。「毋」和「報馬仔」因為實在太好用，被爭相佔用而俗化，即是個很典 型的例證。