口語鏗鏘的部落世界

有三點創新(Ong 2008 [1982] : 5)：

其一，提出口頭傳統和口頭文化的九大特徵；

其二，提出口頭文化和書面文化的兩極性和反差；

其三，提出原生口頭文化和次生口頭文化的概念。

一、 口語鏗鏘的部落世界 

移民社會的台灣，喜愛拜拜的傳統祭拜儀式場合也有它的套語，這個口語鏗 鏘的(resonating)部落世界，台灣口頭文化人隱喻的文化意涵，也寓於其中。比如 在祭拜儀式場合，燒冥紙之後需要奠酒，而且邊奠酒口中還要念念有詞，儀式才 算完成，《台文Bong報》171期有這麼一段：

拜拜燒金銀紙，燒了，有一個儀式，提拜過的冷酒，倒--落-去佇燒火灰的 四箍輾轉，踅一輾圓圓，叫做gan2錢。那gan2錢，那唸好話：「gan2一个圓，

趁大錢」，按呢儀式才算圓滿。眾人it著beh大趁錢，自然的會記得愛gan2 錢(潘科元2010 : 5)。

以前的人設這種儀式，想必另有用意，除了「誘人以利」的好話套語「gan2 一个圓，趁大錢」外，主要的目的可能還是在於擔心在野外引起火災，尤其是慎 終追遠的掃墓，以前往往沒有金爐可供利用，數量過多，稍一不慎就會引起火災

「火燒埔」。這個祭拜後「gan2錢」的奠酒儀式，就無異於「火警報馬仔」了。

Ong提出這九大特徵 (2008 [1982] : 27~39)，並不是排他性的、終極性的、詳細 無遺的，雖然僅是翁的建議，但在臺灣的口頭傳統和口頭文化裡，都不難找到遺 存或例證，可與之相對應，互為印證。

其一、附加的(additive)而不是附屬的。口語社會裡的人往往將輸入的資訊 條目相加，而不是把它們組織成金字塔形的等級結構，酷似兒童講故事的傾向：

「然後……然後……然後……」，只羅列而不加解釋。相反，讀寫社會裡的人往 往把上下位關係引進話語(Ong 2008 [1982] : 27)。

口語結構通常方便說話人，而注意語言的實用性。反之，文字結構則更加注 重話語本身組織的句法。書面話語的語法比口頭話語的語法更加精緻、固定化，

因為書面話語的意義更加依賴語言結構，它缺乏口語語境正常而充分存在的條件；

口語語境圍繞口頭話語發展，有助於確定話語的意義，從而使其能夠在一定程度 上不依賴語法。老一輩的台語人慣用話母：「(彼)个時陣爾爾，～。」布袋戲甘 草人物二齒的口頭禪：「哈欲～，哈欲～！」

59

其二、聚合的而不是分析的。口頭文化用大量固化的套語把重要的資訊聚合 在一起，比如「美麗的公主」、「勇敢的武士」、「油滑的威利‧克林頓」之類 的陳詞，「謀事在人，成事在天」、「小洞不補，大洞吃苦」之類的格言警語(Ong 2008 [1982] : 29)。

在臺灣的口頭表演的講古藝術，或傳統戲劇中歌仔戲和布袋戲的文言音，大 多夾雜著成語或搭配著套語使用。在移民社會的臺灣，離鄉背井，生活困頓，又 要對抗環境和如過客般的統治者，這種口頭的格言警語，可以說多到不可勝數，

而且也因為台語文的聲韻特別多，幾乎全部對仗押韻整齊。這些口頭的俗諺語，

坊間被集結成相關的書，就不下數十種之多，不但受用，就口頭文化的說者與受 眾而言，也都格外順口悅耳的──如果受眾不認為那是罵人的話。例如：

「好種毋長，歹種毋斷」(好的沒遺傳到，全都遺傳到有的沒的)、「細漢若 無熨，大漢熨袂屈」(不打不成器)、「一下候，二下候，六月蔥變韭菜頭」(今日 事，今日畢)、「一晃(tsit8-huann2，一晃眼)過三冬，三晃一世人」、「看有食無 干焦癮，親像佛祖衝香烟」(看得到吃不到，只能過乾癮)。李維史陀歸納得好：

「野性的 (口頭文化中的) 思維是渾然一體的」(1966 : 245)，這些套語式的俗諺和 警語，是部落人的整體性、立即性、全場域意識的集體記憶。

關於警語的藝術優點，麥克魯漢似乎從培根《學問的進步》得到了啟示，以 便弄清楚那裏面的似非而實是的精神，「知識」以警語和觀察感性認識，抑形態 出現的知識。當知識被定義為觀念時，它的完全性就隨之減少。正是這個感知的 完全性，可以用來說明為什麼一切觀念永遠要受到修正和批判。感性的知識使我 們能夠預見這樣的變化。

其三、冗餘的或「豐裕的」(copia)。吟誦、交談、講故事的時候，口頭文 化裡的人不得不經常重複，以便理清自己的思緒並幫助聽話人理解和記憶(Ong 2008 [1982] : 29)。

Goody所謂的「逆向掃描」(backward scanning )( 1977 : 128)，使我們在寫作時能 夠清除不一致的地方(1977 : 49-50)。在這個過程中，我們用反思選擇機制去挑選語 詞，使思想和語詞具有新的區別性表達力。在口頭文化裡，語流是思想流的對應 物；以古典時期到文藝復興時期，歐洲修辭學家提倡的「豐裕」往往是掩蓋 (gloss over) 差異的修辭手段──glossa的詞源“tougue＂(舌頭)很能說明問題，你要用舌 頭去掩蓋語詞的差異。有了文字之後，語詞一旦說出口，一旦外化，一旦記錄在 書寫材料上面，就可以清除、抹掉、修改。嘴巴說話的時候，你沒有任何語言文 字對應的機制，你不能抹掉一個詞，你做的糾正不能夠清除不妥當或錯誤的詞，

你只能夠靠否定和打補丁來補充你說話的意思(Ong 2008 [1982] : 79)。也因此不免造 成過多的冗言贅語，這也是口頭文化必然會有多餘成分(redundency)或「話粕 (phoh)」，甚至讓人感覺「話屎真厚」的主要原因之一。

60

口頭文化裡的人，最常出現「話母」(口頭禪)如：～妳知道嗎？～妳知道嗎？

有些政治人物在演講場合經常重複穿插：我相信～，我相信～的用語。

這是種原始人或野性人思維模式，也是口頭文化裡精神活動的必然產物。說 話時進行的糾正往往給說話的效果幫倒忙，使說話人沒有說服力。所以人們會把 糾正控制在最低限度，甚至完全不做任何糾正。與口頭文化相反，寫作時的糾正 卻產生非常好的效果──讀者怎麼可能知道作者是如何修訂的呢(Ong 2008 [1982] : 80)？

這種口頭禪，有些情形會像少數開口閉口非口出三字經不可的人一樣，因為 頻頻出現(recurrent)，不再具有特殊意涵，只是填補語意真空，無實質意義的虛詞，

就被當做引導詞(anticipatory)的「話屎」、「話粕」來使用；或是做為沒有詞彙(lexicon) 意義，僅反映強烈感情的情緒字眼(expletive)。這種習性，若進而內化延伸(extend) 成為個人說話風格(style)或習慣的一部分，會導致「開喙(tshui3)無彼三字，講話煞 會大舌」，變成習慣性在詞首加音做補缺術(prothesis)的現象，嚴重者甚至會像「標 點符號」一樣穿插在言談之中 (簡鴻綿2010b : 53)。

其四、保守的或傳統的。重複的故事和格言警語、反復的吟誦和宗教儀式賦 予歷史和傳統巨大的力量。在口語傳統中神話故事，重複的次數越多，其中的變 異就越多，故事可以反覆講下去，以致無窮(Ong 2008[1982] : 31)。

例如，布袋戲相同來自《火燒少林寺》的故事，甲劇團演過頗受好評，乙劇 團可以根據自己對於拳術的知識，增加武戲的部份，但這並不妨礙丙劇團重新這 個故事，甚至添加新的主角，幻想新的情結。(陳龍廷 2008 : 43)

其五、貼近人生世界的。在口語社會裡，技能和傳統的傳承無文字依傍，只 能靠師傳生受，靠演示和口授的辦法傳承(Ong 2008 [1982] : 32)。

一般而言，「學師仔」要三年四個月才能出師，獨當一面，師兄弟間得講求 輩份資格，形成老鳥吃菜鳥，菜鳥要伺候老鳥等口頭文化的傳統。

其六、帶有對抗色彩的。部落的決策以面對面的方式做出，意見分歧常常導 致口舌之戰和智謀之戰，這是口語社會裡生活的核心內容。惡語傷人的表現有戲 弄、嘲諷、取笑、叫陣、謾駡等等。和惡語傷人相對的是慷慨的讚揚，讚揚也是 一種競賽和對抗(Ong 2008 [1982] : 33)。

台灣這種移民社會再轉為土著社會，帶有對抗色彩的口頭文化的遺留，表現 在地域或族群之間分類械鬥的對抗，和小孩模仿大人的騎馬打仗、「庄頭拍庄尾」

等，以及親友或左鄰右舍之間「愛比較，gâu計較」，或「笑人窮，怨人有」，

笑貧又笑猖，相褒相駁甚至「相諍毋捌輸，相輸毋捌贏」，拚酒、拚陣頭、拚戲

61

齣「輸人毋輸陣，輸陣歹看面」的文化裡。

其七、移情的和參與式的，而不是與認識對象疏離的。聽眾的參與不是個人 的參與，而是集體的、趨同的參與。這種召喚回應模式形成固有的儀式：淺唱低 吟、高歌唱和、呐喊助威、鼓掌歡呼，人們常常全身心地參與集體的交流活勁(Ong 2008 [1982] : 34)。

在臺灣，這種移情的和參與式的，以喝拳頭賣膏藥王祿仔先的「叫花」方式，

最為著名，通常是沒有「開花」「結子」不會善罷甘休。口頭傳統時期，劇團到 各地演出時，告知大家的方式便是主要演出人員盛裝遊街或是踩街，激起大家熱 烈的參與加入，「報人」「相招」來看戲，像看戲這種口頭文化最佳的娛樂休閒，

情形嚴重時，甚至演變成「做戲--的欲煞，看戲的毋煞」，戲迷粉絲爭相買東西

「拍金仔」送給偶像如歌仔戲小生楊麗花等。

其八、衡穩狀態的。口語社會的語彙和意義比較穩定，藉以保障社群的平衡 或穩定。因為沒有辭典固化語詞的定義，沒有書本溫習歷史，口頭用語就必須要 隨時調整以適應變化中的世界，但用語的調整多半是微調(Ong 2008 [1982] : 35)。

洪惟仁在《閩南語經典辭書彙編4．廈英大辭典》的〈簡介〉裡提及：「杜 典所不收的，巴(巴克禮)典增補的字，在字頭上加*號。那些加了*號的字，不全 是杜嘉德疏忽未收，大部份是當時口語所不用，…」

這種經典辭書辭典，見證了口頭用語多半是微調的現象，為的是適應變化中 的世界。

其九、情景式的而不是抽象的。口語社會裡的交流在很大程度上取決於情景。

人們一般不會用抽象的詞彙和概念，而是用具體的物體名稱。比如，人們一般不 會用「圓形」、「方形」等抽象的辭彙來表示形狀，而是用具象的物體來給形狀 命名，如「盤子」、「門」(Ong 2008 [1982] : 37)。

最貼近生活的口語白話音，也會與事物外觀更趨向一致，例如：

*塔：九層thah /九層tshah(插)。小說家陳明仁說九層塔外形並非塔狀，毋寧 是插狀，不受書面文字影響的口頭文化的台語人不說九層塔，而常稱作「九層 插」。

其它如：桃桃--仔(桃子大小)、細碗公仔(小海碗大小)、豬頭皮(腮腺炎)和鬍 鬚的-- (蓄落腮/思鬍者)等。

總之，俗民用語，經常近身取譬。例如，西瓜是臺灣的主要產物，因而口頭

總之，俗民用語，經常近身取譬。例如，西瓜是臺灣的主要產物，因而口頭