奴才再現：從罵人變自稱

臺灣人是一個受殖民統治壓迫的民族，對外來政權敢怒不敢言，常以「四跤 仔」暗喻狗來罵日本人，對於自己的同胞依附權勢加入統治集團，成為「加害者」

的一員，「別人欺負無夠，家己的人欺負來鬥」的行徑，尤其不能釋懷，往往用 更不堪的用詞來形容，才能發洩心裡的怨憤不滿，比四腳的更不如的「三跤仔」

便應時而生了，「三腳的比四腳的更可惡」，正為〈三腳馬〉下了最好的註腳。李 敖在〈奴才發微學〉(1995 : 193)中《水滸傳》第 62 回 ¹³，有這麼一段：

石秀押在廳下，睜圓怪眼，高聲大罵「你這與奴才做奴才的奴才¹⁴！我聽著哥 哥將令，早晚便引軍來打你城子，踏為平地，把你砍做三截！先教老爺來和 你們說之(知)！」(李敖 1995 ：193)

台灣人罵「三跤仔」正是與奴才(四跤仔)做奴才(當鷹犬狼狽為奸)的奴才(三 跤仔)， 是被壓迫的人民通過口頭，唯一能做的殖民回擊，是對給「別人欺負無 夠，家己的人欺負來鬥」最嚴厲的指控。

一如日語 hora(法螺)一詞源自漢語的「大吹法螺」，意指大話、牛皮，日治時 期臺灣人不敢用法螺的標準日語發音：ほら回罵日本人，故意通過台語文「鬆緊 模型」：我(gua2) vs./→阮(guan2)，這種口頭傳統的巨稱詞變韻模式，做了巧妙的 轉音 hora 加/-n/而成為台語「唬爛」：horan。台語唬爛，不但可以用嘴巴「話」，

更可以用手「畫」，甚至像「憨(戇)欽仔」敲鑼一樣用「敲(kha3)--的」，手和嘴齊 發，妙用無窮。「敲唬爛」不正是「報馬仔」活生生的寫照？如同石秀口頭大罵

「與(給？)奴才做奴才的奴才」，和同屬口頭傳統的台語人指控「三跤仔」當鷹犬，

狼狽為奸一樣，先民在外來的強權高壓蹂躪之下，仍展現出口頭文化「報馬仔」

難得的殖民學舌(mimicry)頂嘴的智慧與黑色幽默。

李敖又提到，石秀這段話，柳無忌在〈我所認識的胡適〉(《傳記文學》34 卷 6 期)曾表示：賽珍珠(Pearl S. Buck)英譯《水滸傳》(All Men Are Brothers)中譯為“You are a slave, and you are slave of a slave!”不過奴才在官式文書中不能這樣譯，胡適說

「滿清一朝，凡旗籍得官吏，無論官多麼大，皆自稱『奴才』，若譯英文，也必 須用 Your Majesty’s Obedient Slave，似無法簡化的。」

陶宗儀〈輟耕錄〉有「奴材」條說：「世之鄙人之不肖者為奴材。郭子儀曰：

『子儀諸子，皆奴材也！』」(台譯：全出出一寡仔毋成囝。)可見唐朝已有用「奴 材」(奴才)罵人的習慣。事實上，郭子儀當時口出此言，用的是 S.O.B.式¹⁵罵的「外

13 按據查證應是《水滸傳》63 回 李泉一校注(1994 : 1067)。

14 當中「你這與奴才做奴才的奴才！」，不知李敖另有版本，抑他本人自己做的翻譯，上開版本 做「你這敗壞國家，害百姓的賊」。

15 S.O.B.式：應是「S.O.V.」式之誤，而且是指石秀高聲大罵「你這與奴才做奴才的奴才！」的那 句話才是。

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國話」，而且是早在魏晉時代就傳來的「外國話」(1995 : 195)。

奴才既然是胡人的口語，所以，他在胡人的用法上，也就最富變化，尤其到 了滿州人手裏，更是花樣百出。據徐珂〈清稗類鈔〉裏「奴才」條下：當未入關 以前，滿州曾貢獻於高麗，其表文自稱「後金國奴才」。可見奴才二字之來歷，

實為對於上國所通用，其後遂相沿成習耳。只是，這種語意上過份意識型態的語 言和稱呼，也往往都有其一刀兩刃的兩面性，外國話「奴才」一詞，在稱呼上慢 慢出現了逆轉，從罵人變為自稱，好像小孩子對罵他的小朋友的回嘴：罵人罵自 己。

滿州人用奴才，最早見於「兒皇帝」式的自稱，是自下於人，尚非人下於己。

但是，一旦他們得了天下，他們就不自下於人，而要人下於己了。徐珂說：

滿州大臣奏事，向有稱臣或奴才者。乾隆戊仔下諭：嗣後頒行公事摺奏稱臣、

請安謝恩巡長摺奏仍稱奴才。所以存滿州舊俗也。乃久之。滿臣奏摺無論公 事私事，俱稱奴才，以為媚矣(李敖 1995 : 197)。

《兒女英雄傳》第三十六回(1980 : 679)也說：這個當兒，何小姐還一長一短 的合大家閒話；一見戴勤進來，忽然把臉一沉，問到：「我當日派你們幾個人分 管這幾項地的時候，話是怎麼交代的？怎麼眾人都知道巴結，照數催齊了，獨你 拖下尾欠來？是甚麼原故？」戴勤忙回道；「奴才管的那地裏本有幾塊低窪地；

再者，今年的雨水大，那棉花不得曬，都受了傷了。下欠的奴才也催過他們，趕 明年麥秋準交。」

奴才自稱，還要密集才能稱意。《史料旬刊》中〈高樸私鬻玉石案〉有一則

「附片」(奏摺)。一個堂堂「大學士」「兩江總督」短短幾行字中，就自稱奴才八 起之多，人格淪落到這一地步，人還是人麼？

正因為奴才奴才滿天下、正因為奴才在中國，已經由罵人而淪落為自稱，所 以在奴才階層中，也就分出了誰上誰下。石秀大罵「與奴才做奴才的奴才」就是 這種寫照 (李敖 1995 : 208-210)。

胡適在寫文章給少年朋友曾指出：「自由平等的國家不是一群奴才建造得起 來的！」胡適的話，在二十一世紀民主自由的今天聽起來，仍然像當頭棒喝！尤 其每當選舉仍賄選當道，買票仍然有用的台灣，果真有人願意「提錢買奴才來做」？

而曾經反貪腐公投一百多萬人聯署，煞有介事，當二階段投票企圖干擾公投不成，

有人大棒一揮，一干人便隨著指揮棒起舞，當做甚麼事都沒發生，甘做意識形態、

心理上後殖民的奴隸，或者像自甘作賤稱奴才的清國官員一樣，石秀之罵還真是 罵得簡明傳神。

麥克魯漢曾引述法國哲學家班達(Julien Benda)的《大背叛》(Great Betrayal)指 出：長久以來已與權力疏離，而且自伏爾泰以來就站在反方的藝術家與知識人，

如今卻被徵召加入最高決策層效力。他們的大背叛，在於他們交出了自主性，成 為權力的勢利奴僕，一如當前的原子物理學家，也不過就是軍閥的走狗一般(2006

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[1994] : 70)，這是知識分子對知識的背叛，向來甘做權力的勢利奴僕和走狗的，書 面性知識分子並不比口頭性一般人少。

有趣的是，「與奴才做奴才的奴才」的「與」，台語文也做「予(hoo7 )」，這個 和另一台語詞「共(ka7 )」都屬共動詞(co-verb)或介詞，也可能都是同樣來自阿爾 泰語系的用語，在此處用法卻可以互通。「『與』奴才做奴才的奴才」若是改用台 語說「『共』奴才做奴才的奴才」；或是「高鐵『共』台灣變細--矣」與「高鐵『予』

台灣變細--矣」，這是因為「共」和「予」在此脈絡下，語義臨界的交感錯合以 致意思沒有不同。這兩個乍聽之下像是矛盾修飾(oxymoron)的短句，通過共動詞 的互換，就形成了「語體特徵不同的同義結構」(synonymous structures different in stylistic feature)，(勞允棟 2005 : 516)，或稱為「結構相反的同義表達」(synonymous expression different in structure)。

上述種種語意演化的逆轉，意味著語詞因為過度延伸，而處於語義邊界的模 糊地帶，或偶然聯繫，而不時造成語義感染錯合(semantic contagion)，像是語義的

「予」和「共」，或奴才從罵人變自稱，因為語義的接壤(contiguity)，前者的意義、

特徵會被轉移到與後者有聯繫的詞或單位上，造成鄰接的語義感染錯合；而補充 口語的文字除特別用法外，也常常混同使用，造成字詞使用難分彼此的兩可(two alternatives；indecision/indecisive)狀態，像是字詞的「與」和「予」，或因習慣性或 偶然的聯繫而將不同的形式相互混淆、結合的交感錯合(contamination)所形成的現 象。

小結

本章主要處理在儀式場合使用的套語，這種口頭文化「在儀式場合使用的死 記硬背的話語」，和套語的形式的變異空間報馬仔意涵，何以像令人印象深刻的 臉譜能在極短時間之內帶給觀眾深刻印象，以及「報馬仔」動態性的熱媒介這種 儀式如何隨著媽祖信仰而來，又如何適時成為臺灣移墾社會乍暖還寒時，驅邪加 熱、辟邪保安的「加強儀式」。

口頭傳統口語模式的思維越是複雜，靈巧使用的固定表達法越是成為明顯的 標誌，這是口頭文化普遍的規律，少有例外。這種口頭文化的口語詞威力，也可 說是其中的一種。知識階層雖然也少不了口語，只是他們的語言經過教育的雅化 和大眾傳媒的洗禮，已是另一番風貌；加上知識階層掌握文字這樣更有利的工具，

口語傳播對他們的意義，遠不如對庶民大眾的深遠。在口頭的表演場域裡，講述 者的精采度和他的學歷、社會地位否而沒有關係，有許多教育程度不高、甚至不 識字的「素人」，他們的思考、語言模式未經制式教育的整編，「無禁無忌」，吸 收、記憶、編作口傳文學的能力反倒特別強，一張口，便是一則令人驚艷的俗語、

歌謠或故事。

口頭文化口語鏗鏘的部落世界，推動流利、詳盡、健談的傾向，除了起承轉 合的套語模式的形式外，套語也有助於增強話語的節奏感和人的記憶，因為套語

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是固定詞組，容易口耳相傳，它們是構成思想的實質。少了這些套語，大段口語 表達的絕不可能成立，因為思想就寓於這些語言形式之中。這可從臺灣唸歌唱故 事的國寶楊秀卿身上看到，她靈活自創社會百態歌，勸人向善，雖然自幼眼盲卻 能靠著博聞強記，而且大部分都是七字一句，用臺灣傳統的歌調，一字一句唱出 對社會亂象和對世人的感嘆，靠的不外是大量的套語、程式和預製構件來編織。

這種原生口頭文化的創作方式，與進入重部落化的後現代次生口頭文化像〈芭樂 歌〉的創作方式，並不完全一樣。

傳統節慶中戲劇的「報馬仔」，也有一定的的套語、程式和預製構件。作為 媒介的是講述者及其使用的語言，而會影響媒介效果的是緩衝體，這個緩衝體是 講述情境、講述者及其聽眾的成長背景、人格特質、社會關係等因素。因此，學 習正確使用有魔力的語詞及其語調是非常重要的。對口頭文化的人而言，他們的 口語水平(oracy)靠的是聽說能力(articulacy)，眼睛被看做是意志的工具，而不是接 收的器官，耳朵才是。因此，他們亟需可以涵蓋一切，強而有力的熱媒介。遂有 一種辟邪保安的「加強儀式」，被漢移民從原居地引進了「神明會」制度。

四面臨海的臺灣，多潮溼瘴氣。漢人移墾臺灣後，受到社會秩序不嚴謹、醫

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