冷媒介、熱媒介與過熱媒介的逆轉

術產生了感覺和思想的結構。

總之，原生口頭文化時期，是部落式、面對面的「無縫網絡」(seamless web)，

而重新部落化次生口頭文化時期，也是通過人類中樞神經延伸的電力時期，則是 地球村、資訊時代幾乎沒有秒差的「同步網路」(synchronization network)。

二、 冷媒介、熱媒介與過熱媒介的逆轉  (一) 冷媒介、熱媒介

熱媒介(hot media)係指一種可以使某一感覺器官做高度定義(high definition) 或高解析度擴張的傳播工具。亦即熱媒介是以高清晰度或高解析度延伸某一單一 感官。高解析度意味著資料數據全然充滿(well filled with)的狀態，也可以說是處在 一種 Intensive(緊緻)的情況，它並不強塞很多東西給它的對象去消化，所以，熱 媒介的對象其參與程度也較小。

手寫文字需反覆連續闡述才可以說清楚的，用口語言說來表述，往往很快的 就能表達清楚。因為談話時，言說人常會對當時發生的每種情況，以語調和肢體 來反應，所以口語是種冷媒介，資料較少，對方的參與程度也較高，也就是處在 一種 Extensive(鬆疏)的情況。但是書寫則是一種隔離的或專家的活動，它很少有 機會反應，亦沒有要求反應的情況。

對麥氏的媒介理論著墨甚多的 Levinson 就認為，「冷熱比」主要在說具有嘈 雜、鮮亮、清晰、安定等特性的媒介(也就是「熱」調性的媒介，或「高解析度」

的媒介)，比起具有溫和、婉約、朦朧、多變等特性的媒介(也就是「冷」調性的 媒介，或「低解析度」的媒介)，要更難以抓住人的專注力。這區別背後挾帶的 心理學邏輯，是說一般人碰上低姿態(low profile)的媒介，常情不自禁會自己多下 點工夫──也就是會更專注一些──去補足這媒介的不足(2000 [1999] : 34)。

由於熱媒介給受訊者提供充分而清晰的訊息，受訊者被剝奪了深入參與的機 會，讓受訊者的再創造變成無用武之地，因而「緊緻」的熱媒介排斥異己，意義 愈來愈專門化、愈窄化(specialized / narrowed meaning)。而「鬆疏」的冷媒介則清 晰度低，它們為受訊者填補其中缺失的、模糊的訊息提供了機會，留下了廣闊的 用武之地，熱烈邀請大家深度參與，調動了人們再創造的動能性(agency)，因而 冷媒介兼容並蓄、意義包羅萬象。也就是說熱媒介本身因為過於專化，反而限縮 了使用人的使用空間而備受冷落，冷媒介本身就沒有這方面的顧慮，通常較受到 使用人的熱烈歡迎。

麥克魯漢在《理解媒介──論人的延伸》中，把傳播工具分為熱調性(hot)和 冷調性(cold)的分類原則，傳播媒介的冷熱區分也能形構在鬆緊模型裡：

媒介：冷媒介 vs.熱媒介。我們把這種傳播工具(media)不譯為媒體，而稱為媒 介，也是因為媒體具有電子媒體或平面媒體等特化意涵：

*media：廣義的媒介 vs.狹義的媒體。

從而，從冷、熱媒介的分類也區分了口語和書寫，以及因而衍生聽覺為主的

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掌握口頭語言理解、表達技巧的聽說能力(articulacy)，和以眼睛代替耳朵，以視 覺為主可以聚焦去掌握書面語的讀寫能力或素養(literacy)。

讀寫能力對口語永遠有深刻的影響，受過教育的具備讀寫能力的人，被喻/

譽為有文化的人，通常也是社會的領導者。它們習慣將正式書寫語言的模式，帶 入日常生活言語中，隨後又被社會其它成員仿效，把二者放在「鬆緊模型」裡，

就會形成這種媒介冷、熱的對立關係：

口頭 vs.文字；或是

口頭文化(orality，oral culture)vs.書面文化(literacy，literary culture)；以及 聽說能力(articulacy) vs.讀寫能力(literacy)。

在台語文裡，無識字能力的文盲(illiterate)被稱為青盲牛，與真正的瞎眼牛，

在「鬆緊模型」裡，則形構這樣的區辨：

青盲的牛 vs.青盲牛：tshenn-me5 e5 gu5 vs. tshenn-me5-gu5。

這個做為領導力(leadership)象徵的讀寫能力，也從鉛筆心→變成最重要的或 領頭的意涵，在語音中被體現為銳揚性元音/i/：

lead：[ lEd ]vs.[ li:d ] 。

農業上，與人類生存和生活方式息息相關的農耕方式：

Extensive (粗放)與 Intensive (集約)，在觀念上，與外延(extension)vs.內涵(intension) 正好呈現對應又互為指涉。也與麥克魯漢主張：涼媒介與熱媒介的概念，若合符 節。

(二) 過熱媒介的逆轉

麥克魯漢的媒介理論認為，所有事物在發展階段的形式，都與其最終呈現的 形式相反，這項原則古有明訓。事情一路演變，最後竟把自己整個反轉過來(2006 [1994] : 67)。

鬆緊模型便是在：粗放/集約的原型觀念裡，隨著社會文化的變遷發展，注 入新的思惟和想像。隨著農牧過度集約延伸發展所帶來的後遺症，如土地沙漠化 和狂牛症，而新興起的「有機」農業，便是又向粗放農業靠攏，可以說是麥是媒 介理論一種過熱媒介、或媒介過度延伸的逆轉，也彷彿麥克魯漢所謂的重新部落 化。

這種口傳聽覺偏向的原生口語文化，進入書面視覺偏向的印刷機械文化，再 進入有機的視聽覺和觸覺並重，屬於後現代的電子技術革命次生口語文化的發展 模式，也發生在農耕型態上。因為農牧業過度的集約，使得農牧生產方式又興起 了另一次根本性的變革：

粗放→集約→過度集約→有機；或粗放 vs.集約 vs.過度集約 vs.有機。

在模型：Extensive vs.Intensivec，或是 Extensive /Intensivec 裡，也會形成這樣的 演變、逆轉和對立：

Ext →Int →Int+ →Int- /(Ext+)；Ext vs. Int vs. Int+ vs.Int- (Ext+)。

「加強」(enhancement)和「淘汰」(obsolesce)──即當紅媒介為另一媒介取代─

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─於麥克魯漢所有著作裡，則一以貫之，向來是重要的主題，特別是口語傳播為 文字傳播所淘汰，文字傳播又為電子傳播淘汰的情況(Levinson 2000 [1999] : 47)。

由口頭文化(原生口語)時代進入書面文化(印刷機械)時代，再進入電子文化 (次生口語) 時代，也就是：

粗放時代 / 集約時代 / 有機生產時代。由於農牧業的過度集約，導致有機 生產的再起，而有機生產的方式，似乎再度回歸到農牧業原初粗放生產的型態，

而形成了「過熱媒介的逆轉」(Reversal of the Overheated Medium)現象：

*集約生產 vs.有機生產 (又回歸到粗放的生產方式)。這個生產方式的重新有 機化是所謂過熱媒介的逆轉，也讓我們的感官知覺比例，必須從較為排他性的專 工支離，反轉調整為涵蓋性的包羅萬象，：

包容(inclusive) vs.排他(exclusive) → 排他(exclusive) vs.包容(inclusive)。

通過模型：Extensive vs.Intensive，或是鬆疏/緊緻，這種因為冷、熱媒介產生 的對立關係，而導致語意上廣義與狹義的區分，也可以視為一種語言學上小稱詞 (diminutive)與巨稱詞(augmentative)的模式。這個動態、有機模式的對立，因而也形 成了雙方語義的區辨，例如：

向外延伸/向內延伸、負面/正向、陰/陽、虛/實、田野/廟堂、被動/主動、消 極/積極、粗略/堅實、降格/升級、靜態/動態、普化/特化、一般/專門、屬性(genus)/

種性(species)、彈性/硬性、對體/自體、表象/真實、抽象/具體、量化/質性、價格/

價值、第一/唯一、單一(single)/獨特(unique)、統一(unified)/合眾(united)、分割/整合、

一元/多元、粗略/堅實、視覺/聽覺、矮化/放大，以及解剖性感知/一體化感知等 鬆疏與緊緻的辨義性對立。

麥氏認為古典物理、經濟、政治有一大法則，亦即過程可以一再分割，如今 卻因延伸入大統一場理論，已經完全反轉過來。工業上的自動化，則以複合體內 眾功能的有機交織，取代了過程的可分割性(2006 [1994] : 70)。

因為進入電子時代重新部落化了的世界，讓人類們似乎又回到粗放口頭文化 (次生口頭)的時代，讓已經書面化的文字又得以再現為原初的圖像世界。冷媒介 與熱媒介的的差異，也彰顯在台語文的靜狀態(stative)名詞：國代的「代」、銅像 的「像」，和相較於動狀態(dynamic)名詞：交代的「代」，和照相的翕「相」的重 構裡，分別出現第 7 調 vs.第 3 調的情況：

*代：國 tai7 /交 tai3，形成靜、動的對立。

*像：銅 siong7 /翕 siong3 (相)，則是排他的具像藝術(representational art) / 涵蓋 的圖像藝術(iconographic art)。(中國稱攝影機為「攝像機」)

銅像可說已經是精準的再製或再現(accurate representation)，遇上電子文化更加 涉及一切感官整體的相片，用麥克魯漢的話說，高度開發的情境下，照定義，參 與的機會就極低，極講究專工化的支離性格。同樣地，我們讀偵探故事，便猶如 與作者共同執筆參與，正因為有太多東西被保留在敘述之外。網襪比平滑的尼龍 絲襪誘人，因為觀者必須以眼為手，去補白、去把圖像完成，正如觀者必須去完

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成馬賽克式(指其網點拼嵌性質)的電視影像一般，(2006 [1994] : 61)。

如同「書面文化」單一視覺的(visual)具像，是一個試點決定專門化的視覺偏 向，與相片則是由許多時刻、狀態和側面構成的形象，是「電子文化」觸覺的(tactual) 形態，是突發的、整體的、通感的或聯覺的(synaesthetic)⁵傳真或寫真，它涉及一 切感官或官能(faculty)形象。其間就像概略的(sketchy)草圖與詳細的(detailed)藍圖的 差異，也可比非區別性的機械化(mechanical)，與區別性的自動化(automatical)的區 辨，和過度集約生產變為有機生產(粗放)，或是去部落化到重新部落化的不同。

相對來說，也就是形成了涼媒介、熱媒介對立的現象。