小結：藥樹情態即為本具三點

第五節 小結：藥樹情態即為本具三點

本章因順前章論方以智纂著《藥地炮莊》復揀定該題目之旨趣存有「炮製 莊子以成藥樹天地」之深意，而鋪蓋生成「藥樹天地」於此世間實仰賴諸學人 自證自身「藥樹」之康健情態，遂展開論述名以「藥樹」之《藥地炮莊》所欲 康復之諸人本具情態。

《藥地炮莊》究竟為以語言文字載於書本冊籍之形式流通，須自己親身投 入於閱覽誦讀之經驗歷程方得受用，方以智討論閱讀活動時屢屢言及「開眼」

議題，於藥地總炮七論則以「見全」與證知「大獨」為重要議題，遂就此彷彿 以能所對分之二者展開討論可能之「藥樹」康健情態。關於側重主體覺知之「見 全」，可以開出「肉眼」日常覺知形式（‥）、「醯眼」冥契覺知形式（‧）、「伊 眼」融貫覺知形式（∴）之三眼覺知類型，其中肉眼復可細化分別為「面目／

背目」（‧／‧），而此三者雖可有善巧工夫逐步自證，然實皆為本自具足而得 於當前直下顯現；方以智所認為之「全眼（ ）」之理想覺知境界於此三者無所 偏執亦不妄分階級，但於此三種覺知視見類型間藉由精神意向能量分配挹注而 隨順自由轉換產生動態持衡（←→），即此覺知狀態可謂為吾人本自具足之「藥 樹」康健情態。關於側重客體境相之「大獨」，可溯其源至道家傳統「見獨」脈

512 明^‧方以智著，張昭煒整理：《易餘》，卷之上，〈知言發凡〉，頁348。

513 方以智於該「本無對立」之百尺竿頭不動境界，每提攜學人超邁深進於「大隨對立」之十 方現身持衡境界，如方以智早於《易餘》引言中所言：「以善為諱，以惡為榮，毋乃假平泯以 率獸食人乎哉！無不以畏學護其短，無不以鄙夫柴其懷，而或以聖賢莊其色，或以至人逃其迹，

其弊一也。以聖賢莊其色者，人猶得而責之；以至人逃其迹者，人誰得而糾之？此其流弊之分 數，主教者不可不辨也；大泯不泯，至平不平，辨學者不可不知也。」又如方以智晚年於青原 山講學發揮此義時所言：「遜志必有居業，遊衍許其絃歌。……太枯不能，太濫不切，使人虛 掠高玄，豈若大泯于薪火？故曰：『藏理學於經學。』」觀察上述引文，安住「大泯」亦得輪起

「大隨」，則方以智思想中收攝「大統」、「大泯」於「大隨」之理路當無疑義，參明‧方以智 著，張昭煒整理：《易餘》，〈易餘小引〉，頁319；明‧方以智編，張永義校注：《青原志略》，

卷首，序文、發凡，〈發凡〉，書院，頁13。

絡與儒家傳統「慎獨」脈絡，而可謂隨順轉換於日常覺知、冥契覺知、融貫覺 知形式中之全眼境界所體證者（∴、 、○），此亦可謂於「藥樹」康健情態自 然感應之境相狀態。合此「見全」與「大獨」之論述，當可將此「肉眼、醯眼、

伊眼」稱為「藥樹眼目」。

《藥地炮莊》「見全」與「大獨」之議題皆可謂與圓伊三點（∴）密切相關，

以圓∴三點論及方以智含有三分義蘊之思想概念可有二說，本文多側重於第二 說，即論述三者分別以單點、雙點、三點表示，將太道之統以全體與部分判別，

將儀道之統就上下位置判別。圓∴三點自符號之形式義涵以觀，有就其整體符 號而言之「 」或「○」，有就其上下位置分判而言之「 」，其中之上一點「‧」

與下二點「‥」亦可有不同之義涵；自符號之靈活轉用以觀，「 」就其符號之 整全可轉成上一點，「 」對分上下之「‧」與「 」亦可轉成下二點；自符 號與思想之對應以觀，將此圓∴三點對應於其三分思想，可有下二點「‥」、上 一點「‧」與全三點「∴」之關係，亦可有下層左／右二點「‧／‧」與上一 點「‧」之關係。方以智「大一（ ）分為大二（ ）」與「一（ ／‧）在二

（ ／‥）中」之重要思想，皆可於圓∴三點中得到有效之闡示，故圓∴三點 實可作為「藥樹」思想之結穴，當可以「圓∴藥樹」表詮。

該作為「藥樹」康健情態結穴之圓∴三點，如論述主體火候，則可謂有我

（‥）、無我（‧）、無無我（∴）三層於覺知境域中顯現之自我主體狀態之別，

因順情識我見與僭竊無我可能衍生之諸問題，「三番兩折」之覺知境界與善巧轉 折便顯得重要，而方以智亦曾以小我、大我討論；當覺知境域生現之主體自我 狀態之圓∴三點全彰後，「無我（○）」與「備我（∴）」間展開之張力，則可作 為「藥樹」情態持衡運作之動能。方以智思想中關於我、無我、無無我三種覺 知境域生現之主體自我狀態既明，當可將此圓∴三點持衡運作之主體狀態統稱 為「藥樹主體」。

該作為「藥樹」康健情態結穴之圓∴三點，亦可論述「隨、泯、統」之觀 照作用，「隨」可謂為當下覺知領域現前諸境相隨流成二之肉眼分別觀作用

（‥），「泯」可謂為當下覺知領域現前諸境相泯歸為一之醯眼渾淪觀作用（‧），

「統」可謂為當下覺知領域現前諸境相統貫全三之伊眼寂歷觀作用（∴），據此 解釋方以智之三分學說如「三天」、「三諦」、「三則」，抑或兩端學說如入世與出 世、歷然與寂然、質測學問與通幾參悟，皆可得其適解；此三種觀照作用整全 呈現時，亦可轉稱為「大隨（ ）」、、「大泯（○）」與「大統（ ）」，而全體 皆收攝於「大隨」之境界中，作為自證圓∴三點本自具足之康健「藥樹」情態。

此三種觀照作用與圓∴符號之對應關係值得重視，今當可於此脈絡下將此三種 作用統稱以「藥樹作用」。

圓∴三點於方以智思想中覺知類型、境相狀態、主體火候、觀照作用等面 向之義蘊既明，當可知圓∴三點之全體彰顯以及隨此符號模式感應諸法之持衡

運作，即為《藥地炮莊》所欲康復之諸人本具情態，遂可謂「藥樹情態即為本 具三點」。若諸學人自證自身此「藥樹」之康健情態，「藥樹天地」於此世間之 鋪蓋生成便有可能；方以智《藥地炮莊》流布於世間之關懷宏願，尚待「炮製」

歷程之完備，此當進論其文本系統並對段落字句實際發毒釋例，以明其康復讀 者之實際過程。