藥樹天地義

方以智於〈易餘小引〉篇末有言：

筮餘之繇曰：「爰有一人，合觀烏兔。在旁之中，不圜何住？無人相似，

矢口有自。因樹無別，與天無二。章統十千，重光大淵。皇覽以降，過 不惑年。」¹²⁰

龐樸慧眼獨具，解譯「爰有一人」至「矢口有自」六句暗寓「大明方以智」五 字，「章統十千」至「過不惑年」四句則指此人生於「辛亥（1611）」年且已年 過「四十」¹²¹；周鋒利解「章統十千」為「萬曆」，表示方以智出生時之神宗年 號¹²²，此說可參。至於「因樹無別，與天無二」二句，劉浩洋孤明先發，提出

117 上海博物館編：《中國書畫家印鑑款識》（北京：文物出版社，1987 年 12 月），〈方以智〉，9 號印，頁193。

118 中國古代書畫鑑定組由國家文物局組織，謝稚柳、啟功任組長，徐邦達、楊仁愷、劉九庵、

傅熹年為專家，謝辰生為組織協調，共七位書畫鑑定專家，自1983 年始，歷時八載，行程數 萬里，巡迴鑑定遍及二十五個省、市、自治區，共過目古代書畫六萬一千五百九十六件。關於 中國古代書畫鑑定組之成果記錄，可參中國古代書畫鑑定組編：《中國古代書畫目錄》（北京：

文物出版社，1984 年 4 月-1993 年 6 月），第 1 冊-第 10 冊；中國古代書畫鑑定組編：《中國古 代書畫圖目》（北京：文物出版社，1986 年 10 月-2001 年 12 月），第 1 冊-第 23 冊、索引；勞 繼雄：《中國古代書畫鑒定實錄》（上海：東方出版中心，2011 年 1 月），第 1 冊-第 9 冊。

119 呂曉：〈截斷紅塵石萬尋 衝開碧落松千尺──方以智其人其畫〉，《崑崙堂》2013 年第 3 期，

頁33-37。

120 明^‧方以智著，張昭煒整理：《易餘》（北京：九州出版社，2015 年 3 月，《方以智著作選》

本），〈易餘小引〉，頁322-323。此文亦作「易餘引」收入方以智文集，見明^‧方以智：《浮山 文集後編》（上海：上海古籍出版社，2002 年，《續修四庫全書》，集部別集類，第 1398 冊，影 印湖北省圖書館藏清康熙此藏軒刻本），卷一，頁381。關於《浮山文集後編》之句讀標點，亦 可參明‧方以智著，凌明標點：《浮山文集後編》（收於中國社會科學院歷史研究所清史研究室 編：《清史資料》第六輯，北京：中華書局，1985 年 5 月）。

121 龐樸：〈《東西均注釋》序言〉，收入明^‧方以智著，龐樸注釋：《東西均注釋》（北京：中華 書局，2001 年 3 月），序言，頁 1-8，尤其是頁 3-5。

122 周鋒利：《方以智三教會通思想研究》（北京：北京大學哲學系博士論文，2008 年 5 月），附 錄二〈《易餘》略考〉，頁126。

其指「藥地」之說¹²³；周鋒利無獨有偶，亦解其為「藥地」，並以佛教經籍用語 與方以智晚年行跡為據¹²⁴；其後張昭煒踵成此說，補充《易餘》文本¹²⁵，則此 二句射「藥地」二字殆無疑義。若然，則方以智「藥地」別號，當於《易餘》

撰成之時即已出現。

《易餘》究竟成於方以智四十後之何年，前段引文未能提供，遂使歷來研 究者頗費精神考究。張昭煒對《易餘》成書之年亦考究甚力，回顧諸家之說並 提出己見¹²⁶，唯孫晉「藥地圖章」說與方以智《山水》圖軸題記結合詮釋之說 尚有疑義，其反據該說認為《易餘》定稿不早於順治九年（壬辰，1652）年，

則難免論證之失。邢益海據相關詩文資料，初步斷定《易餘》成於順治八年（辛 卯，1651）年¹²⁷，大致可從，但尚須處理〈易餘小引〉於文集中可能之編年問 題。觀察《浮山文集》諸文，編排大略以年代為次¹²⁸，〈易餘引〉收在有「重覽 癸未（1643）跋忽忽十五年」字句之〈周易時論合編後跋〉¹²⁹後，則據此自可 論〈易餘引〉之成可能晚於順治十五年（戊戌，1658）；然文集之編次似以最後 修訂之日為準，如「始于甲戌（1634）成于壬辰（1652）」之〈等切聲原序〉便 收在〈辛卯（1651）梧州自祭文〉之後¹³⁰，遂縱使〈易餘引〉於文集中編年較 晚，亦無妨其初成之早，如此方以智自言「過不惑年」之意義方得顯豁，否則 當作「近知命年」為妥，故暫從邢益海之說。若然，則「藥地」別號出現之時 點與孫晉所言不符，別號因圖章而來之說法亦有斟酌餘地。

方以智既未曾明言其「藥地」別號由來，前段引文對於此議題便顯得珍貴。

無論「藥地」別號本即因緣取義於「藥樹」與「天地」二詞，抑或當其欲以隱 語表達此號時「藥樹」與「天地」二詞感應湧現，「藥／樹」、「天／地」二組文 字關係既是「無二無別」，「藥樹天地」即寓於「藥地」別號中，自得細探其中 可能蘊含之意義。以下分就相關文本論述。

（一） 雪山藥樹

若欲探究「藥樹」之所從來，孫晉〈藥樹堂碑文〉中有言：

曩聞蒼梧句曰：「西方藥樹是奇兵。」已聞竹關句曰：「死是大恩人。」

123 劉浩洋：《從明清之際的青原學風論方以智晚年思想中的遺民心志》，第一章，「「藥地愚者」

的別號」，頁7，註 21。

124 周鋒利：《方以智三教會通思想研究》，附錄二〈《易餘》略考〉，頁 126。

125 張昭煒：〈方以智「一分為三」思想的深度及學術地位〉，收入明^‧方以智著，張昭煒整理：

《易餘》，引言，頁1-54，尤其是頁 10-12。

126 張昭煒：〈方以智「一分為三」思想的深度及學術地位〉，頁 12-18。

127 邢益海：《方以智的莊學研究──《藥地炮莊》初探》（廣州：中山大學哲學系博士論文，

2010 年 6 月），第二章第三節「臣子（1640-1650）的退藏哲學──《易餘》等」，頁 39-40。

128 謝明陽亦有此見，參謝明陽：《雲間詩派的詩學發展與流衍》（臺北：大安出版社，2010 年 3 月），第二章第三節「雲龍唱和時期」，頁 44，註 69。

129 明^‧方以智：《浮山文集後編》，卷一，〈周易時論合編後跋〉，頁375。

130 此二文見明‧方以智：《浮山文集後編》，卷一，頁359-362。

已聞廩山句曰：「藥病俱忘還說藥，醫王大病欲誰醫。」嗚呼！藥病之間， 卷一，頁359-360、371；另參明‧方以智著，張昭煒整理：《易餘》，〈三子記〉，頁 324。

136 參漢^‧毛亨撰，漢‧鄭玄箋，唐‧孔穎達疏：《毛詩正義》（北京：北京大學出版社，2000 年12 月，《十三經注疏》，十三經注疏整理委員會整理本），卷第三（三之三），〈國風^‧衛風‧ 竹竿〉，頁277-279。

是處於如斯境遇中，方以智對攸關生死性命之「藥樹」有所省悟。

由此詩句，見得「藥樹」有佛教脈絡之淵源，此可溯至題為後漢安世高（生 卒年不詳，約西元二世紀）所譯之《佛說㮈女衹域因緣經》，其中有關於「藥王 樹」之記載：

祇域便行治病，所治輒愈，國內知名。後欲入宮，於宮門前，逢一小兒 擔樵。祇域望視，悉見此兒五藏腸胃，縷悉分明。祇域心念：「本草經說 有藥王樹，從外照內，見人腹臟。此兒樵中得無有藥王耶？」即往問兒：

「賣樵幾錢？」兒白：「十錢。」便雇錢取樵。下樵置地，闇冥不見腹中。

祇域更心思惟：「不知束中何所為是藥王？」便解兩束，一一取之，以著 小兒腹上，無所照見，輒復更取；如是盡兩束樵，最後有一小枝，栽長 尺餘，試取以照，具見腹內。祇域大喜，知此小枝定是藥王，悉還兒樵。

兒既已得錢，樵又如故，歡喜而去。¹³⁸

衹域為印度大醫，亦譯作衹婆、耆婆、耆婆迦、耆舊、耆舊童子、侍縛迦、時 縛迦，¹³⁹〈佛說木槍刺腳因緣經〉載其曾於木槍穿貫佛陀右足時，為佛陀敷生 肌藥、復誦止痛咒，¹⁴⁰自為教團中之重要護法。此經翻譯後，佛教僧侶所譯之 醫藥書籍，冠以耆域抑或耆婆之名者，累代不絕；¹⁴¹亦有藉其名以稱揚醫術高 超者，如晦山戒顯（1610-1672）以「耆婆國手、時縛藥人，愈出愈奇」¹⁴²來讚 譽方以智《藥地炮莊》之寫作即是。衹域得此可分明悉見人身內部之藥王樹後，

雖為只長尺餘之小枝，以其照視病患之頭部、腹部、五臟百脈，皆得明其病徵 以因應對治。¹⁴³方以智精於佛典與醫術，熟悉以上典故自不待言，其中「藥王 樹」具備使醫者得以應病予藥治癒病者之功效，或即方以智詩中以「奇兵」論 佛教「無生」之故；當「知生」一語未能正面救治世間之病時，「無生」之說或

137 隔年（1652）暮冬方以智終得攜妻兒返回桐城省望老父於白鹿山莊，然則隨即遭遇當地官 吏逼迫出仕而轉往南京天界寺閉關，此段乍敘天倫庭闈安樂旋歸父別家離傷悲之曲折闡述，可 參張暉：《帝國的流亡：南明詩歌與戰亂》（北京：中國社會科學出版社，2014 年 3 月），上 篇，第三章第二節「方以智自桂返皖」，頁93-103。

138 後漢^‧安世高譯：《佛說㮈女祇域因緣經》（臺北：新文豐出版公司，1983 年，《大正新脩大 藏經》，影印大正13 年至昭和 9 年大正一切經刊行會排印本，經集部，第 14 册，第 553 號經），

頁898 上-中。另可參此經異譯本，後漢‧安世高譯：《佛說柰女耆婆經》（《大正新脩大藏經》，

經集部，第15 册，第 554 號經），頁 902 中-903 中。二經內容除文句小異，敘述大底相同。林 伯謙曾論此二經之真正譯者，當為晉代竺法護，參林伯謙：〈王梵志出生傳奇新探〉，收入林伯 謙：《中國佛教文史探微》（臺北：秀威資訊科技股份有限公司，2005 年 3 月），頁 267-297，

尤其是頁276-277。

139 參林伯謙：〈陳寅恪先生〈三國志曹沖華佗傳與佛教故事〉商榷〉，收入林伯謙：《中國佛教 文史探微》，頁11-38，尤其是頁 27-29。

140 後漢^‧康孟詳譯：《佛說興起行經》（《大正新脩大藏經》，本緣部，第4 册，第 197 號經），

卷上，第六，頁168 上-169 上。

141 參林富士：〈東漢晚期的疾疫與宗教〉，收入林富士：《中國中古時期的宗教與醫療》（臺北：

聯經出版公司，2008 年 6 月），頁 29-84，特別是頁 73。

142 明^‧戒顯：〈炮莊序〉，收入明‧方以智：《藥地炮莊》，序文，頁16。

143 後漢^‧安世高譯：《佛說㮈女祇域因緣經》，頁 899 上-下。

即「藥王樹」照視下應病發用之奇藥。

孫晉〈藥樹堂碑文〉中言丙午（1666）其從曹溪造訪青原，文中記載方以 智與其夜坐時之談話，末尾言「余為之奭然，又為之蘧然，因書之以為記」¹⁴⁴， 雖未能確定此碑文確切寫作日期，但觀其文意，當不晚於該次會晤後太久；方 以智於同年冬季結制日為其上堂說法時，有言「恰好孫魯山居士從曹溪來訪青 原，隨喜藥樹新堂，顧膽枯荊再發」¹⁴⁵之語，此中「隨喜」或即隱含孫晉訪晤 後贈留記文之意。若然，孫晉所載之「西方藥樹是奇兵」句或為當時所傳，而

「西方」與「雪山」二字於詩句中音律皆合，遂無論是本於它處、流傳訛誤、

抑或方以智日後修訂，因《無生寱》所載詩句之「雪山」較「西方」界域更為 確切，其與「藥樹」連言，此中仍有可說處。

關於「藥樹」與「雪山」並提之佛教脈絡，東晉佛馱跋陀羅（359-429）翻 譯六十卷《大方廣佛華嚴經》後，唐朝實叉難陀（652-710）新譯之八十卷《大

關於「藥樹」與「雪山」並提之佛教脈絡，東晉佛馱跋陀羅（359-429）翻 譯六十卷《大方廣佛華嚴經》後，唐朝實叉難陀（652-710）新譯之八十卷《大