第一章 緒論
第一節 方以智生平與著作概述
方以智，字密之，安徽桐城人，生於明神宗萬曆三十九年（辛亥，1611）
十月二十六日，卒於清聖祖康熙十年（辛亥，1671）十月七日，年六十一歲。
關於方以智之詳細生平，張永堂1、冒懷辛與金隆德2、任道斌3、蔣國保4、劉君 燦5、劉浩洋6、羅熾7、沈信甫8、彭迎喜9、周鋒利10、邢益海11、李忠達12等人 之著作，闡述皆已甚明。方以智自幼穎悟絕倫，早知平仄音韻而曉賦詩屬文，
能承家訓遍覽經史亦復博涉多通，禮樂書畫乃至醫藥技勇皆得窮溯源流並釐析 旨趣，弱冠即以文豪譽望震動天下；崇禎十三年（庚辰，1640）赴京並中進士
1 參張永堂：《方以智的生平與思想》（臺北：國立臺灣大學歷史研究所博士論文，1977 年 6 月）， 上篇，第四章〈略傳〉，頁42-76。
2 參冒懷辛、金隆德：《方以智》，收入辛冠潔、丁健生、蒙登進主編：《中國古代著名哲學家 評傳》（濟南：齊魯書社，1981 年 5 月），第三卷（宋元明清部分，張立文、默名哲編），下冊，
頁705-771，第一章〈方以智的生平和著作〉，頁 711-724；冒懷辛：〈方以智的生平與學術貢獻
──方以智全書前言〉，收入明‧方以智著，侯外廬主編：《通雅》（上海：上海古籍出版社，
1988 年 9 月，《方以智全書》第一冊），前言，頁 1-97，尤其是頁 4-27。
3 參任道斌編著：《方以智年譜》（合肥：安徽教育出版社，1983 年 6 月）。
4 參蔣國保：《方以智哲學思想研究》（安徽：安徽人民出版社，1987 年 12 月），第三章〈不斷 否定自我的一生〉，頁33-79。
5 參劉君燦：《方以智》（臺北：東大圖書股份有限公司，1988 年 8 月），第一章〈方以智的生 平與所處時代〉、附錄〈方以智年表〉，頁12-31、頁 134-150。
6 參劉浩洋：《方以智《東西均》思想研究》（臺北：國立政治大學中國文學系碩士論文，1997 年6 月），第二章〈方以智的生平與思想〉，頁 13-55。
7 參羅熾：《方以智評傳》（南京：南京大學出版社，2001 年 2 月），第二章第二節「坎坷的人 生之旅」、附錄〈方以智年表〉，頁28-81、頁 399-427。
8 參沈信甫：《方以智易學形上思想研究》（臺北：私立輔仁大學中國文學研究所碩士論文，2006 年6 月），第二章〈方以智的生平、著作、學術淵源與分期〉、附錄四〈方以智年譜簡表〉，頁 15-54、頁 255-263。
9 參彭迎喜：《方以智與《周易時論合編》考》（廣州：中山大學出版社，2007 年 6 月），第二 章〈密之師學與密之弟子〉、第四章〈方以智事跡雜考〉，頁80-93、頁 123-135。
10 參周鋒利：《方以智三教會通思想研究》（北京：北京大學哲學系博士論文，2008 年 5 月），
第一章〈方以智的生平與思想分期〉，頁15-30。
11 參邢益海：《方以智的莊學研究──《藥地炮莊》初探》（廣州：中山大學哲學系博士論文，
2010 年 6 月），第二章〈方以智生平及其莊學思想史略〉，頁 29-45。
12 參李忠達：《以學問為茶飯──方以智的讀書與學道研究》（臺北：國立臺灣大學中國文學研 究所碩士論文，2011 年 2 月），附錄〈方以智年譜長編〉，頁 193-293。
第，任翰林院檢討，又充定王、永王講官，通籍仕宦北京前後四年有餘，其間 父方孔炤遭陷下獄，為申訴父冤故膝行血疏明表願將身代，終以至孝感動思宗 而使其父免死得釋；崇禎十七年（甲申，1644）國變鼎革，北都淪陷後守節不 屈，隨後背井離鄉流亡嶺南，七年當中五變姓名，歷盡劫難瀕死十九，曾為永 曆帝條陳救國治策，唯深念高堂白髮故屢辭永曆帝拜為內閣大學士之詔敕始終 不起，屈身守素隱居參驗；順治七年（庚寅，1650）年底為免友人嚴煒受其牽 累，薙髮僧服與清將馬蛟麟相見，無所動搖於刀刃之脅迫與袍帽之利誘，終教 馬蛟麟聽任其於翌年順治八年（辛卯，1651）年初至梧州雲蓋寺披缁為僧，法 名行遠，號無可；順治九年（壬辰，1652）除夕返鄉桐城省望老父於白鹿山莊，
翌年順治十年春（癸巳，1653）不從操江巡撫李日芃以朝服誘逼，為表堅不仕 清乃毅然奔赴金陵天界寺，禮拜與家世夙有因緣之覺浪道盛為師並圓具足戒，
更名大智，又稱弘智，承嗣曹洞宗脈並紹壽昌東苑系禪法，隨後閉關深掩於高 座寺看竹軒，刳心濯骨而渙然冰釋於性命宗旨；順治十二年（乙未，1655）其 父方孔炤辭世，聞訊旋即破關奔喪，於合明山下結廬墓側守孝三年；順治十五 年（戊戌，1658）服闋，順治十六年（乙未，1659）其師覺浪道盛圓寂金陵，
聞訊呼天痛悼而同諸法兄共記莂居士建塔於棲霞山以祭其師，隨後禪遊江西行 腳數年屢易其所，精修苦行亦復勤讀證會，其間曾任新城南谷寺主持；康熙三 年冬（甲辰，1664）冬至日，為完遂其師覺浪道盛復興曹洞宗之宿願志業，應 于藻、倪震與吉安士人之邀請，繼法兄笑峰大然後正式入主青原山淨居寺法席，
粗衣糲食持戒精嚴，開堂說法圓融無礙，每教聞者如夢忽覺照見本來；康熙七 年（戊申，1688）起桐城鄉紳每有恭迎返鄉主持浮山華嚴寺之請，以衰老故屢 辭皆不獲免，仍為桐城鄉紳視作浮山華嚴寺第十六代住持；康熙九年冬（庚戌，
1670）以老病故辭去青原山寺住持，退處泰和首山安養；康熙十年（辛亥，1671）
為「粵難」所牽連，自廬陵循贛江押赴嶺南途中，卒於萬安縣境之惶恐灘。
關於方以智之生平事蹟與學術思想分期，以下諸家說法於學界頗受重視：
（一）張永堂分為六期：（1）在鄉時期（1611-1629）、（2〉出遊及流寓金陵時 期（1630-1639）、（3）仕宦北京時期（1640-1644）、（4）流離嶺南時期（1644-1650）、
（5）逃禪前期（1651-1664）、（5）逃禪後期（1664-1671）；（二〉冒懷辛與金 隆德分為三期：（1）早期（1611-1644）、（2〉中期（1645-1651）、（3）晚期
（1652-1671）；（三）任道斌分為七期：（1）童年與青少年時期（1611-1633）、
（2）流寓南京（1634-1639）、（3）北京「曼寓」的生活（1640-1644）、（4）流 離嶺南（1645-1650）、（5）從梧州、廬山、桐城到閉關南京、廬墓合山
（1651-1658）、（6）禪游江西（1659-1664）、（7）晚年青原山的活動及其他
（1665-1671）；（四）蔣國保分為三期：（1）早期（以為官否定了早期的自我）
（1611-1639）、（2〉中期（以隱居否定了中期的自我）（1640-1650）、（3）晚期
（出世而又頑強地表現自我）（1651-1671）；（五）劉浩洋分為七期：（1）誦讀 桐城（1611-1629）、（2）結社東南（1630-1639）、（3）仕宦北京（1640-1644）、
（4）流離嶺南（1644-1650）、（5）逃禪雲蓋（1651-1652）、（6）披緇天界
（1653-1664）、（7）弘法青原（1665-1671）；（六）羅熾有分為三期：（1〉早期
（從「狂生」到「入仕」）（1611-1639）、（2）中期（從經世到出世）（1640-1650）、
（3）晚期（哲魂其萎乎）（1651-1671），亦有分為四期：（1）青少年時期
（1611-1633）、（2）流寓南京，中進士任京官時期（1634-1644）、（3）明亡，
流離嶺南時期（1645-1650）、（4）返桐城，閉關南京，出家為僧時期（1651-1671）；
（七）周鋒利分為三期：（1）早期（狂生之志）（1611-1644）、（2）中期（退隱 之道）（1645-1650）、（3）晚期（出入之間）（1651-1671）；（八）邢益海分為三 期：（1）早期（士子的莊學理想──〈七解〉）（1611-1639）、（2〉中期（臣子 的退藏哲學──《易餘》等）（1640-1650）、（3）晚期（衲子的新莊學──會通 三教與集大成）（1651-1671）。沈信甫於生平事蹟分期採張永堂之說，而於學術 思想分期則採劉浩洋之說；邢益海遍參諸家，而較同意蔣國保、羅熾一脈之三 期說。綜上所述，各家分期皆有各自側重發揮之處，劉浩洋之說承繼張永堂之 研究基礎，各期標目安立精到，復能圓熟兼顧生平活動與思想進程，實為值得 重視之論述；邢益海之說則別出機杼，亦為無可輕忽之意見。
關於方以智之家學與師承，方以智出生於儒學世家，有其淵源三世之家學 傳統，曾祖方學漸（字達卿，號本菴，1540-1615）、祖父方大鎮（字君靜，號 魯嶽，1560-1631）、父方孔炤（字潛夫，號仁植，1590-1655）皆為名重當時之 碩儒公卿，得予方以智理學與易學以堅實之基礎；外祖吳應賓（字尚之，號觀 我，別號三一老人，1565-1634）學通三教，對方以智解會釋、道思想有重要之 影響。方以智早年尚從學於白瑜（字瑕仲，一字安石，號石塘，生卒年不詳，
年約六十）與王宣（字化卿，號虛舟，1565-1654）兩位業師，對其治學態度、
辭賦古詩、河洛象數、名物訓詁等諸多方面皆有啟發；另有座師余颺（字賡之，
1603-？）、座師楊觀光（字用賓，1597-1644）、房師傅鍾秀（字海峰，？-1644），
對其論學析辨、物理易數、醫術方藥等諸多方面亦有指引；此外，黃道周（字 幼玄，號石齋，1585-1646）與方孔炤曾因先後下獄相互結識而有西庫論易之事，
方以智若遇易學難決處則常求證於其說。方以智披缁為僧後嗣法覺浪道盛（別 號杖人，俗姓張氏，1592-1659），覺浪道盛於佛學與莊學之闡釋，對方以智亦 影響甚深。
方以智著作等身，舉凡思想義理、科學博物、聲韻文字、詩文歌賦乃至藥 理醫學諸方面，皆有相關論述。關於方以智之著作內容，張永堂13、冒懷辛與 金隆德14、任道斌15、蔣國保16等人之著作，皆已闡述甚明；關於方以智之研究 文獻，張永堂17乃至沈信甫18、邢益海19、李忠達20等人之著作，亦已闡述甚明。
13 參張永堂：《方以智的生平與思想》，上篇，第三章〈著述〉，頁 28-41。
14 參冒懷辛、金隆德：《方以智》，附錄〈方以智著作考〉，頁 766-771；冒懷辛：〈方以智的生 平與學術貢獻──方以智全書前言〉，頁27-62。
15 參任道斌編：《方以智著述知見錄》（北京：書目文獻出版社，1985 年 4 月）。
16 參蔣國保：《方以智哲學思想研究》，第四章〈方以智著作索考〉，頁 80-117。
17 參張永堂：《方以智研究初編》（臺北：國立臺灣大學歷史研究所碩士論文，1973 年 5 月），
關於方以智至今仍存且有通行於世之著作：詩文歌賦方面，有《浮山文集前編》、
《浮山文集後編》、《浮山此藏軒别集》等總集21，潘江（1619-1702）《龍眠風雅》
輯有方以智相當數量之詩作22，方昌翰（1827-1897）所輯之《桐城方氏七代遺 書》收有《膝寓信筆》23，另有《方子流寓草》24、《禪樂府》25通行於世，《青 原志略》26、《浮山志》27二山志亦收有其相關詩文；語文博物方面，有《通雅》
28、《物理小識》29通行於世；思想義理方面，有《易餘》30、《東西均》31、《象 環寤記》32、《一貫問答》33等系統著述，有承繼父志所編纂之《周易時論合編》
34，亦有總集大成之《藥地炮莊》35，方中通（1634-1698）續輯之《心學宗續
第一篇〈評介近三百年來的方以智研究〉，頁1-98。
18 參沈信甫：《方以智易學形上思想研究》，附錄一〈方以智思想研究書目暨期刊一覽表〉，頁 241-250。
19 參邢益海：《方以智的莊學研究──《藥地炮莊》初探》，附錄一〈方以智學術研究文獻綜述〉， 頁131-150；邢益海：〈方以智研究進路及文獻整理現狀〉，《現代哲學》2013 年第 1 期（2013 年1 月），頁 119-128。 叢書》本），尤其是卷四十三，方以智，頁1665-1723；卷六十四，衲子，釋弘智，頁 2838-2860。
23 明‧方以智：《膝寓信筆》（收於清‧方昌翰輯：《桐城方氏七代遺書》，東京：日本東洋文庫
圖1 大集堂本牌記 圖2 天瑞堂本牌記
圖1 大集堂本牌記 圖2 天瑞堂本牌記