進入他鄉面對考驗

遊子啟程離鄉，進入他鄉成為旅人。遊子進入他鄉面對考驗，依據秉持的態 度與遭遇的他者不同，可分為積極融入、隨遇而安、孤獨疏離與衝突爭鬥四種漂 流型態。進入他鄉全然陌生的環境，面臨不熟悉的自然條件與迥異的社會文化，

必須與異鄉住民進行互動，漂流者採取的態度將影響互動的過程與結果。以開放 心胸進入異鄉的遊子，較能融入他鄉文化，也較容易被接納；如以抗拒態度進入 異鄉，疏離感與孤獨感增加，「他者」的隔膜更加難以打破。

廖炳惠認為他者（the other）是相對於自身而言，特別是無法真正理解的對象。

從性別、膚色、年齡、性取向乃至身體外貌，或在行為規範上無法理解的方式，

都以「他者化」來建構他者。¹⁷⁹曹文軒作品裡的他者是地理上的他者，旅人進入 他鄉，面對他者，必須適應地域、種族或群落間相異的生活習慣與文化風俗，融 入的方式與程度影響漂流的結果，決定回歸的路線。

啟蒙儀式(initiation)是故事中主角認知、頓悟的過程。經過儀式的洗禮，便正 式成為人類社會的成員，進而對人生的奧秘有更深一層的體會，形成自己的思想 與主張，不再完全受他人或社會環境左右¹⁸⁰對於離鄉的少年們，漂流無疑是投入 英雄的啟蒙與成長之旅，漂流者展開漂流的原因是促發啟蒙的契機，進入他鄉漂 流的旅程則是啟蒙的開始，與邁向成長的過程。

179 廖炳惠編著，《關鍵詞 200：文學與批評研究的通用辭彙編》，頁 185。

180 張子樟，《少年小說大家讀：啟蒙與成長的探索》(台北市：天衛文化。2007)，頁 17。

110

(一) 積極融入

漂流者以開放的心胸、積極的態度進入他鄉，面對他者的調適能力因正向的 動機而增強。透過積極的追尋，人物或許實現了夢想，釐清了真相，領略了自然 法則，或是體驗了新奇。《草房子》裡從桑桑就讀小學的六年間，一家人不僅住在 校園裡，與油麻地的老師、長輩們經歷生離死別，建立深厚的感情。父親桑喬用 心經營油麻地小學，使其成為全鎮的藝文中心與榮譽象徵。桑桑與同學們有過歡 笑、傷感、衝突與競爭，結局卻都充滿感動與希望。草房子裡的點點滴滴與金色 的草房子成為桑桑生命中最重要、也最熱愛的一部分。

紙月亦是積極融入的實踐者。身世成謎的紙月在板倉小學受同儕欺負，因此 轉學到油麻地，與桑桑成為同班同學，直到六年級第二學期初，紙月突然離開草 房子。紙月在桑桑班上一直是品學兼優、文質彬彬的形象，與油麻地的孩子打成 一片，用無形的眼神與桑桑交流。一手娟秀的毛筆字與文氣讓校長桑喬與老師蔣 一輪感到驚嘆，應是遺傳自父親慧思和尚的氣質與才華。

積極融入他者的還有《青銅葵花》裡的葵花，她獨身前往江南撿銀杏，在輪 船上與宅心人厚的長輩們結緣。葵花的歌聲帶給船上的漂流者溫暖與撫慰，葵花 的善良與孝心感動了船上的大叔大嬸，受到完善的照護，直到賣出銀杏，踏上歸 途。主動參與體驗的還有〈魚鷹〉裡的男孩樹村，從城市來到鄉下，在短暫的假 期中進行漁家體驗，或許難以領略水上生活的艱辛，然而，這次旅行卻是一趟啟 蒙與成長之旅。

(二) 隨遇而安

漂流者或以順應而為的態度進入他鄉，坦然接受命運的安排。以中立者、甚 至旁觀者的角度觀看他鄉，能秉持較為客觀的態度。《紅瓦房》裡馬水清的母親從 柿子之鄉來到吳莊，面對命定的婚姻怯然接受，卻也滿懷羞澀與期待，於是種柿

111

子樹解思鄉之情。母親毫無怨言地照料柿子樹與癱瘓的奶奶，迎接馬水清出生。

即使丈夫長期缺席，每年秋末還是無聲地分送柿子。與奶奶嚮往離開不同，母親 順應命運，隨遇而安，即使最後還是無法喚回丈夫的心。面對異鄉妻子，父親不 願接受被操控的命運，加速逃開，爺爺卻是自卑、謙和的態度，還有全心接納與 呵護，縱使奶奶的心已經逃離。〈泥鰍〉裡的蔓也是因為婚姻離開故鄉，新婚不久 丈夫過世，孤身一人在他鄉忍受異樣眼光，卻能接受命運安排，找尋生存之道。

婚姻促使女子漂流，漂流向未知的家庭、村落、地域、族群，甚至國家。女子漂 流到他鄉，亦是面對考驗。挑戰新的生活方式、新的文化習俗、新的風土民情，

中國傳統以丈夫為根的觀念，讓女性具備堅強的韌性與適應力。

《青銅葵花》裡葵花的爸爸雖是被迫下鄉勞動的一員，從城市來到蘆葦蕩，

卻不曾抑鬱愁苦。除了有小女兒的撫慰，大河對岸的葵花田吸引他的目光，勞動 帶來的疲乏在自然美景中獲的紓解。他心神嚮往之而渡河往葵花田裡去，美的力 量使父親安於新局，甚至愛上這塊陌生的土地。《紅瓦房》裡的女老師舒敏和〈白 柵欄〉裡主角暗戀的女老師，都因職務分發順勢離鄉，皆在他鄉結交新友。〈馬戲 團〉裡的秋因工作性質更長年流浪他鄉，〈薔薇谷〉裡女孩進入薔薇谷尋短，最後 都在他鄉重獲生存動力，勇敢面對人生。隨遇而安的態度，使漂流者有發現新天 地與意外收穫的驚喜。

(三) 疏離孤獨

疏離alienation 一字有異化、疏遠、孤立與不和等意義，範圍隨時代與社會變 遷而有不同。疏離一詞曾出現在黑格爾的「精神疏離」、費爾巴哈的「宗教疏離」

與馬克思的「勞動疏離」。隨著社會的演化，個人相對於社會，個體相對於群體，

證實社會與集體的確切存在，將導致人的疏離¹⁸¹曹文軒的小說裡，疏離是人物漂 流旅程中極明顯的基調。〈大水〉裡漂兒在異鄉孤城裡顯得無助失措，直到結識浪

181 轉引自張子樟，《走出傷痕：大陸新時期小說探論》(台北市：東大，1991)，頁 42。

112

跡天涯的男子。浪人漂泊一生，早已練就一套漂流哲學，短暫的相逢改變漂兒面 對人生的態度。

根據馬克思的勞動疏離，疏離是工業化社會的一種現象。大陸社會的疏離現 象是集體的，社會疏離與自我疏離是長年政治鬥爭與白色恐怖下的產物。¹⁸²《山 羊不吃天堂草》裡的明子、黑罐與三和尚來到北京學木工，城市裡的貧富差距，

貴賤懸殊，使遊子們飽嚐人情冷暖。與父兄走失的鴨子獨自在城裡謀生，說的話 早已混了口音，沒有證明自己來自何方的線索，儘管如此，鴨子十分融入城市的 流浪生活，除了善用奇鳥掙錢養活自己，餐風露宿也不以為苦，對比之下，明子 師徒三人就顯得難以融入。面對新環境的衝擊，來自鄉村的明子產生恐懼不安的 情緒，是適應不良的負面心理反應。如夢似幻的城市生活對明子而言，十分真實，

然而遙不可及。由於社會地位與經濟地位在城市裡都屬最下階級，自卑心理更加 難以克制。

他在小豆村生活了十六個年頭，很少想到在兩千多里地以外還有這樣一 個世界。……這個在小豆村機靈無比的孩子，常常顯得局促不安、愚蠢 可笑。他有了一種前所未有的卑下心理。當他很呆笨地站在大街上，或 呆頭呆腦地混在人流中時，本來就生得瘦小的他，就覺得自己更加瘦小 了。¹⁸³

盲流的形象、氣質與城裡人天差地別，是貼有標籤的一群異鄉客。不良的先天條 件，加以失調的後天環境，使盲流人口在大城裡鮮明卻突兀，與他鄉大城格格不 入。

當他們全部閉口不言時，誰也不能判斷出他們各自來自何方。在城裡人

182 轉引自張子樟，《走出傷痕：大陸新時期小說探論》，頁 52。

183 《山羊不吃天堂草》，頁 7。

113

的眼裡，他們太相像了，一樣的臉色，一樣的表情。他們的衣著也差不 多，還是 十多年前這個城市裡的人也曾穿過而今絕不會再穿的衣服。

令人不可思議的是，他們的身材幾乎是一律的矮小。……他們與城裡人 明確區分開來，就像一捧大米與一把赤豆那樣差別分明。¹⁸⁴

除了外表上的差異，生活習慣與價值觀念都是造成漂流者與社會疏離的因素，形 成孤獨心理。疏離使漂流者內心產生孤獨感，於是渴望認識朋友，這是孤單的鴨 子會忍不住找明子，明子又期待與紫薇見面的原因。漂流者在城市裡是毫無輕重 的過客，這個世界不會因為有了他們而覺得增色，也不會因為沒有他們而覺得減 色。他們就是他們自己。他們永遠只能在遠遠的地方看看這個世界。他們是這個 世界的過路人。或許是對等待失去耐心，或許是生活發生困難，許多木匠為了很 少的報酬接下工作離開，這些木匠沒有太多的自尊和職業的尊嚴，嚴峻的生存環 境使他們顧不得太多不實在的東西。雖然如此，這些磨難正鍛鍊明子的韌性，加 速少年身體的成熟與心理的茁壯，這無異是一趟英雄的成長之旅。

《草房子》裡杜小康與父親為了遠方不知名的蘆葦蕩，驅趕著鴨群往前流去。

有時，行船路過一個村莊，但無論是杜雍和還是杜小康，都沒有特別強烈的靠岸 的欲望。因為，村莊是陌生的，天空是陌生的，河流也是陌生的。他們索性只是 站在船上，望一望那個村莊，依然去趕他們的路。偶然遇到一隻船，船上人的口 音，已很異樣了。茫茫前程使杜小康與父親曾經意念動搖，天高地闊的蘆葦蕩使 父子二人顯得渺小，人煙罕至的他鄉使他們忍受寂寞與孤獨的侵襲。

杜小康只能與父親說說話。奇怪的是，他和父親之間的對話變得越來越 單調，越來越乾巴巴的了。除了必要的對話，他們幾乎不知道再說些其

杜小康只能與父親說說話。奇怪的是，他和父親之間的對話變得越來越 單調，越來越乾巴巴的了。除了必要的對話，他們幾乎不知道再說些其