中國人的宿命觀念是很強烈的；而在人際關係的表現方面，便形成了「緣」
的想法。21緣是中國人心目中的一種關係，代表命定的或前定的，泛指一切的遇 合離散。在傳統的中國社會裡，它常成為各種人際關係的解釋。既然有無子嗣是 上天註定，這世能成為父母子女，也必是有某種因緣：
前世相欠債。（吳瀛濤《臺灣諺語》128 頁）
爸囝是相欠債，翁某是結冤仇。（周榮杰《台灣諺語銓編（一）》179 頁）
無欠無債無成爸子，無冤無仇無成尪某。（徐福全《福全台諺語典》405）
無冤無債，不成父子；無恩無仇，不成夫妻。（莊秋倩《臺灣鄉土俗語》
247 頁）
世俗以為夫妻或父子之間不和，皆為前世互有虧欠，此生註定要來還債的，所以 彼此要認命，和睦相處。（朱介凡《中華諺語志》）載大陸有：「無孽債不成父子，
無冤愆不做夫妻」、「無宿業不成父子，無宿緣不成夫妻」（宿業、宿緣，都謂前 世因緣。）親子、夫妻間，每有些難清的糾纏事故，都以這些話慰解之。子女夭 折，總說他是討債來的；夫妻失和，則說前世冤孽。其思想根基即在於佛家義理。
其實父子夫婦，都是關係一生的親人，愛之深，怨之、恨之亦深。陝西鳳翔：「是
21 楊國樞：＜中國人之緣的觀念與功能＞，楊國樞主編:《中國人的心理》頁 123，(台北:桂冠，
1988 年)。
賬債才成父子，是仇人才成兄弟」，則更為悲觀，不但親子前世相欠，連手足也 是。而父母多半以上輩子欠子女債務，今生為其勞苦自嘲，如：
爸欠囝22債。（周榮杰《台灣諺語銓編（一）》199 頁）
父欠子債，尪欠某債。23（徐福全《福全台諺語典》410 頁）
豬欠狗債。（周榮杰《台灣諺語銓編（一）》120 頁）
欠豬狗債。（徐福全《福全台諺語典》350 頁）
欠子債，舉子枷。（吳瀛濤《臺灣諺語》45 頁）
欠囝債，夯囝枷。（周榮杰《台灣諺語銓編（一）》199 頁）
因前世的孽，今世才結成父子；兒子都是父親上一輩子的債主。欠子債指父母花 錢在兒女身上，好像是欠了兒女的債一樣，夯囝伽是為子女背起沉重的負擔。為 兒女做牛做馬，操勞辛苦。大陸諺：「子女頭世冤」、「兒女夫婦冤怨緣」（周榮杰
《台灣諺語銓編（一）》）大陸諺：「不是冤家不成兒女，不是對頭不成夫婦」，也 一樣悲觀。吳晟「負荷」一詩說子女是父母最甜蜜、也是最沉重的負荷；父母對 子女有著無盡的愛和無悔的付出，是心甘情願的勞碌。但有些父母為兒女的不成 材而傷心落淚，為兒女的墮落而形銷骨立，為兒女的犯案而遭社會指責，這「枷」
很重，「債」還的苦。
緣，本來是佛家的特殊詞語24，其中的一個意義代表了空，勸人不執著就不 會有無常的煩惱，所謂的「緣起性空」，意指這個世界上一切的存在，都是來自 諸多外在條件的和合才有的，當這些條件一一取消，一切存在就成空，因此生滅 本無常，剎那生滅，佛家通過這個道理，要人不執著世界上的每一個存在，這就 是緣的原始意義25；而中國緣的觀念形成當在唐朝佛教傳入中國以後，佛教的
「緣」經過世俗化與功利化，逐漸成為中國傳統緣觀點的思想源頭。26 中國人的泛緣主義，表現在親子關係上，多為不幸的悲劇關係：
22 「囝」或作「子」，即「爸欠子債」，見徐福全《福全台諺語典》頁 410。
23 藍文良、藍文佶《台灣諺語》140 頁，作「父欠子債，夫欠妻債」。
24 佛經中「緣」、「因緣」、「緣起」各有指涉，漢譯後三者在字意上常有混同的現象，作為宗教 哲學的用語，可參閱李世傑：《原始佛教哲學史》(台北:台灣佛教月刊社，1964 年)，張瑞芬：《佛 教因緣文學與中國古典小說》(台北：東吳大學中國文學研究所博士論文，1995 年)，頁 40-48。
25 18 王邦雄:《緣與命》(台北:漢光文化，1986 年)，頁 12-13。
26 楊國樞:＜中國人之緣的觀念與功能＞，楊國樞主編：《中國人的心理》(台北:桂冠，1988 年) 頁 123。
後生是冤仇，查某囡來討債。（台灣諺語(TENKY)網站）
夫妻本是同林鳥，父子本是怨業潲。（徐福全《福全台諺語典》191 頁）
來做爸子是冤仇，好好子兒免瓊究。（藍文良、藍文佶《台灣諺語》450）
潲，男人的精液。此諺是說夫妻、父子本無什麼特殊感情。夫妻只是同林鳥，大 限來時各自飛；父子之間則只是一時的慾念結合的產物而已。所謂「男是冤家女 是債」（「家」或作「譴」）（朱介凡《中華諺語志》），無論生男生女，生得愈多愈 糟，所謂：「多男多女多冤家」，孩子多「討歹命」。
由以上諺語看來，台灣諺語中的親子關係，多半是痛苦的，屬「孽緣」。因 為前一世積怨，今世只當是償還，既由前世的宿業所決定，而有無能為力的宿命 心理。這種將人際關係的失敗，歸因於富有宿命色彩的緣，也使人繼續接受、容 忍及安於現有的關係，而不輕易脫離既存的人際網路，因而對角色關係與社會結 構的穩定有極大的助益27。
親子關係的穩定與持久，對家庭、宗族，以至於整個社會，都是極其重要的。
「做夥食一頓是因緣」，連吃頓飯也是緣定；佛家亦云：「十年修得同船渡，百年 修得共枕眠」，同舟共濟都須要十年修行的福分，那親子關係當然也該如（朱介 凡《中華諺語志》）云：「兒女前世修，種子隔年留」，和樂相處一生才是。「緣」
的社會關係，也可以是圓滿、幸福的，形成所謂的「良緣」。
第二節 父子關係
孟子曰：「人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，
使契為司徒，教以人倫；父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。」
(《孟子．滕文公上》)將父子關係列在五倫之首，其次才是君臣、夫婦、兄弟、
朋友，認為父子至親是天性。父親與兒子的關係，在家庭內是最為重要的，一切 的家庭關係皆以之為基本。
27 楊國樞＜中國人之緣的觀念與功能＞，楊國樞主編《中國人的心理》(台北:桂冠，1988 年)頁 136。