在父權家長制的家庭中，父子為家庭主軸、核心；父親需鍛鍊兒子（尤其是 長子），來繼承家業，「父為子綱」、「五倫之中，惟父子最親」（清蔡衍鎤《亦政
39 或作「一萬銀也毋值著一個親生子」，見徐福全《福全台諺語典》26 頁。
40 「子」或作「囝」，即「死囝乖，走魚大」，見周榮杰《台灣諺語銓編（一）》216 頁。
編》，見《課子隨筆鈔》卷六）。所以諺謂：
至親莫如父41子。（《臺灣俚諺集覽》128 頁）
至親是父母，至近是夫妻。（莊秋倩《臺灣鄉土俗語》137 頁）
父母是骨肉至親，父子關係是最親近、自然的。漢書高帝紀元：「人之至親，莫 親於父子。故父有天下，傳歸于子，子有天下尊于父。」父子親情並不是其他人 倫關係，所能隨便替代的，所謂血濃於水，從小生養到大，自然：
知子莫若父。（徐福全《福全台諺語典》453 頁）
知子莫若父，知臣莫若君。（《臺灣俚諺集覽》137 頁）
知子莫若父，知弟莫若師。（《臺灣俚諺集覽》137 頁）
做父母的最了解兒女的心性。戰國時代趙括雖熟讀兵書，但不能活用，僅紙上談 兵，故其父奢知子必敗。42清梁顯祖《教家編》就指出「欲教子，必先知子」；
子女的秉性特長，若能真正了解，父母因材施教，加以調和、彌補、培養，前途 將不可限量。如宋代家頤《教子語》言：「教子有五：導其性，廣其志，養其才，
鼓其氣，攻其病，廢一不可。」（劉清之《戒子通錄》卷六）但世人往往眛於所 見，難免對較聰穎、較俊美、或長的和自己相像者，多些疼愛，所謂：
指頭仔伸出，無平齊。（吳瀛濤《臺灣諺語》138 頁）
指頭仔伸出來，亦有長短。（吳瀛濤《臺灣諺語》138 頁）
父母對子女的愛難免有小偏差，好比十指伸出長短不齊。《顔氏家訓》：「人之愛 子，亦罕能均，自古及今，此弊多矣，賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐，有偏 寵者，雖欲以厚之，更所以禍之，共叔之死，母實為之；趙王之戮，父實為之，
劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為明鑒」。而且因平日交往過密，往往會 產生磨擦，做父親的有時不免感歎：
別人的某美，別人的子乖。（徐福全《福全台諺語典》115 頁）
水大流田，囝大難纏。（林慶勳《臺灣閩南語概論》）
似乎別人的總是那樣美好、乖巧，尤其孩子愈大，有自己的思想，於是愈不聽話；
41 「父」或作「爸」，「至親莫如爸子」，見徐福全《福全台諺語典》頁 498。
42 趙括少學兵法，父奢不能詰，然不謂善，曰：『兵死地，而括易言之』。趙王以括為將，代亷 頗藺相如，曰：『括徒能讀其父書傳，不知合變』。及括將行，母上書願王勿遣，即有不稱，妾得 無隨坐，可乎？
大陸諺亦有「別人仔，像觀音，莽看莽惻心；自家仔，像革鞘，莽看莽好笑」（周 榮杰《台灣諺語銓編（一）》），其實距離是一種美感，「遠遠宰雞角，近近相惹目」。 只是父親在「恨鐵不成鋼」的心態下，難免嚴格了些，但諺有訓：
虎無咬囝43。（周榮杰《台灣諺語銓編（一）》184 頁）
虎無給子吞食。（徐福全《福全台諺語典》519 頁）
虎永無咬〈食〉囝之理。44（周榮杰《台灣諺語銓編（一）》184 頁）
虎雖劫，無拿子咬食。45（《臺灣俚諺集覽》500 頁）
虎母雖歹，無連虎子咬食。（《臺灣俚諺集覽》500 頁）
虎雖是歹，也無食子的心肝。（《臺灣俚諺集覽》500 頁）
虎雖兇猛，亦有天性，不以自已所生的虎子而咬吃，況人類更有父子至親之性，
為人父母的莫不愛惜子女的，無害子女之心；故天下沒有不是的父母。唐朝聶夷 中《過比干墓》：「餓虎無食子，人無骨肉恩」，已有「虎毒不食子」語。或有勸 父母管教不要過嚴。大陸諺亦有：「虎不食兒」、「虎毒不吃子」、「虎永無咬子的 理」、「虎母雖歹，無連虎子咬食」、「虎雖劫，無拿子咬食」（以上五則見周榮杰
《台灣諺語銓編（一）》）；柬埔寨諺「老虎不吃小虎子，老子不殺傻兒子」。所謂
「天下無不是的父母」（明賀復徵《文章辨體彙選》卷四十三），父母若有管教過 嚴，也不應放在心上，畢竟「父子無隔宿之仇」《西遊記》。而做父母的也當同諺 所示：
順子令，較贏拜神明。（莊秋倩《臺灣鄉土俗語》250 頁）
出門忍忍辱辱，入門苦死某囝。（陳主顯《台灣俗諺語典》卷五 153 頁）
掠囝仔做肉砧。（猴囝仔耶巢 臺灣話網頁）
多聽聽兒女的心聲，家庭才更幸福美滿，千萬不可拿子女當出氣筒。有些父親將 在外所有受的氣，一股腦兒地發洩在妻小身上；或是夫妻吵架，拿孩子當出氣筒 或武器，甚至做為要脅。畢竟，孩子是無辜的，而一個成熟的人也不應動輒遷怒 於人。熱河「怨天怨地，別奪老婆孩子出氣」、山東「老婆、孩，心肝繫」意思
43 「囝」或作「子」，即「虎無咬子」，見徐福全《福全台諺語典》518 頁。
44 徐福全《福全台諺語典》519 頁，作「虎永無咬子之理」。
45 周榮杰《台灣諺語銓編（一）》184 頁，作「虎雖劫，無揀囝咬食」；徐福全《福全台諺語典》
519 頁，作「虎雖劫無掠子咬食」。
也雷同。諺語告誡：
父子和而家不退，兄弟和而家不分。（《臺灣俚諺集覽》140 頁）
爸子和家 退，兄弟和家 分。（徐福全《福全台諺語典》411 頁）
父子和睦家道興旺，兄弟和睦家業不會分崩離析。此句由《增廣昔時賢文》來。
農業社會的家族，每一成員，有其最大的相互依存關係；成敗榮辱，疾病苦難，
都由家庭整個的來擔承了，所以「一家之計在於和，一生之計在於勤」。然而，
大家庭的難處，卻也教人夠忍受的。俗謂「家和萬事興」、江西「家和福自生」、
「家和人和萬事和」、「家和萬事成，家不和萬世窮」（周榮杰《台灣諺語銓編
（一）》），意思都勉人以家和為重。
由於受到中國古代父權家長制的影響，父親對子女而言：「父，至尊也」（《儀 禮．喪服》）；如同「室家君王」（《詩經．斯干》）一般，掌握子女教育權、擇業 權、交遊權、娛樂權、主婚權、懲罰權，即使父死，亦須「無改於父之道」（《論 語．學而》），所以子女在父親面前唯唯諾諾，過分畏懼；或是口是心非，陽奉陰 違，皆妨礙正常人格發展。