《孝經》中孔子說：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」孝道是中
國倫理道德基幹，為維繫社會協和總樞紐。《尚書．湯誥》云：「孝乎惟孝，友於 兄弟」；《禮記．祭統》云：「孝者，畜也；畜，養也」；《釋名》：「孝，好也，愛 好父母如所悅好也」；民間《勸孝篇》：「人生五倫孝當先，自古孝為百行原；世 上唯有孝字大，孝順父母頭一端」；西方蘇格拉底：「不孝父母，而盡情於他人，
無益也」。無論聖賢經典，或是民間謠諺，甚至古今中外，傳統的美德「孝」，都 非常重要的地位。所以諺語也云：
百行孝為先。（《臺灣俚諺集覽》173 頁）
千書萬典，孝義為先。21（《臺灣俚諺集覽》172 頁）
萬惡淫為首，百善孝為先。（陳主顯《台灣俗諺語典》卷五235 頁）
所有的善行莫大過於孝了，《宋史．孝義傳》：「冠冕百行莫大於孝」。二句由《增 廣昔時賢文》「千經萬典，孝義為先」來，以「千」、「萬」來凸顯孝的重要。孔 子云：「夫孝，德之本也，教之所由生也」（《孝經．開宗明義章》），做人做事的 道理何止千萬條，但是孝道卻是最優先，最重要。中國無論儒、道、佛的經典，
莫不勸人行孝。諺語還強烈央求：
一孝，二忠。（徐福全《福全台諺語典》1 頁）
忠孝兩全。（《臺灣俚諺集覽》172 頁）
人生在世最重視忠、孝二行；龐尚鵬《龐氏家訓》云：「孝友勤儉四字，最為立 身第一要義」。古代統治者提倡孝道家教和社會教化，目的亦在於「移孝作忠」，
使倫理道德直接轉化為政治道德。自漢代以後，逐漸流傳有「忠臣出於孝子」的 說法（《中國古代家庭教育 35 頁》）。
《禮記‧祭義》「仁人之事親如事天，事天如事親。此謂孝子成身。」父母 子女之道，乃是天性使然，而天地之性是以人為貴的，人之行莫大於孝，孝乃是 眾德之本也。諺語則為：
爸是天，母是地。（莊秋倩《臺灣鄉土俗語》162 頁）
爸母著孝順，兄弟著合和。（《臺灣俚諺集覽》163 頁）
爸母恩如天地，子女應順從孝順。子曰：「弟子，入則孝，出則悌」（《論語．
21 此諺語徐福全《福全台諺語典》135 頁，作「千書（經）萬典，孝義為先」。
學而》）、《孝經．廣揚名》：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順 可移於長」；所以兄弟要協力和好，不使父母煩心、《弟子規》：「兄道友，弟 道恭；兄弟睦，孝在中」。該如何才算是善事父母？《說文解字註》：「孝，善 事父母也。從老省；從子，子承老也」，諺則有云：
為人子，不可不知醫。22（《臺灣俚諺集覽》130 頁）
略懂醫術，便於侍候父母也。子曰：「父母惟其疾之憂」（《論語．為政》）子女要 關心父母的身體，《弟子規》：「親有疾，藥先嘗；晝夜侍，不離床」。猶如父母親 的年齡，不能不記在心裡。子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以 懼。」〈《論語．里仁》〉一方面，為父母親的高壽而喜；另一方面，又因父母年 事已高存世之日漸少而憂。除了口體的孝養，精神層面更重要，諺語教人：
在家敬父母，在校敬先生。（陳主顯《台灣俗諺語典》卷五245 頁）
孝順首重「敬」，《論語．為政》所記：「今之孝者，是謂能養；至於犬馬，皆 能有養，不敬何以別乎？」，《孝經》卷五：「孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天」，
《大戴禮記‧曾子大孝》言「養，可能也；敬，為難」，格言亦有「在家敬父母，
何須燒遠香」，都強調尊親敬父母。如果說，養親偏重於物質上、肉體上的奉養，
那麼，敬親就是更注重於精神上、道德上的修煉與提升了。
父母親辛勞養育我們，如《詩經．蓼莪》：「哀哀父母，生我劬勞」、「哀 哀父母，生我勞瘁」，一輩子難以回報，所謂「欲報之德，昊天罔極」，。
羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。（《臺灣俚諺集覽》504 頁）
人在世間無多久，昧曉有孝豬狗牛。（雲岫書坊網站）
此句由格言來，《注解昔時賢文》記東方朔救漢武帝乳母事所言。東北諺語「動 物有三孝，羊羔跪乳，烏鴉反哺，馬不騎母。」（馮作民注《增廣昔時賢文》）畜 牲猶思報父母，何況萬物之靈的人類？佛教宣揚惡人罪魂下地獄，第八殿閻羅還 專門修理「親存不養，親歿不葬，使父母翁姑有驚懼悲悶煩惱」的不孝子女。所 以諺語勸人：
做人有孝為根本，做好會出好子孫。（雲岫書坊）
22 此諺語周榮杰《台灣諺語銓編（一）》作「為人囝不通不知醫」209 頁。
人講萬善孝為首，家庭圓滿才自由。（雲岫書坊網站）
有孝感動天。（《臺灣俚諺集覽》171 頁）
孝心感動天。（陳主顯《台灣俗諺語典》卷七 361 頁）
孝順父母是為人子女的基本道理，有子：「孝弟也者，其為仁之本與！」（《論語 學而》）如此上行下效，後代子孫當然賢肖；家庭因此和樂美滿。「孝感動天」從
《二十四孝》虞舜事蹟而來。《史記．五帝本紀》舜的孝行感動天道，派遣大象 為之耕，鳥為之耘；所以孝與義為百善之首。若家有孝子，所謂：
妻賢夫禍少，子孝父心寬。23（《臺灣俚諺集覽》156 頁）
某賢尪厄少，子孝父心寬。（徐福全《福全台諺語典》340 頁）
由《增廣昔時賢文》：「妻賢夫禍少，子孝父心寬」來，賢妻能相夫教子，為夫的 災禍自少；子孝不惹父煩，為父的心自寬暢。格言「妻賢何愁家不富，子孝何須 父向前」、大陸諺「父不憂心因子孝，夫無煩惱是妻賢」（朱介凡《中華諺語志》），
家有賢妻孝子，丈夫、父親無後顧之憂。
丁蘭刻木，為父母。24（《臺灣俚諺集覽》194 頁）
丁蘭孝父母，刻木為爺娘。（《臺灣俚諺集覽》194 頁）
賣身葬父母。（徐福全《福全台諺語典》553 頁）
數句由《增廣昔時賢文》來：漢代丁蘭25幼喪父母，未得奉養，長而思慕劬勞之 恩，刻木為像，事之如生，其妻久而不敬，以針戲刺其指，血出，蘭見木像眼中 垂淚，因問其情，遂出其妻。漢代董永，父死無錢可葬，賣身貸款葬父。丁蘭、
董永因而名列《二十四孝》。《二十四孝》中，為何只此二則入臺諺，其他卻未提 及，或因先民渡海來臺，一方面不能承歡父母膝下，又亡故無法奔喪，是故學漢 朝丁蘭「刻木事親」；而另一方面擔心子孫無法料理後事，故以漢朝董永「賣身 葬父」之事，叮囑子孫。
父母含辛茹苦地扶養我們長大，做子女的當思回報，諺語要人：
23 此諺周榮杰《台灣諺語銓編（一）》143 頁，作「某賢翁禍少，子孝父心寬」。
24 此諺徐福全《福全台諺語典》29 頁，作「丁蘭刻木為爸母」
25 台灣民間故事另說丁蘭非常不孝，尤其是對母親。入山打柴，母親為他送午飯，早些也罵，
遲些也打。後見小鴉反哺感悟，決心孝母；此時見慈母送飯來，衝來迎接，母懼之投水。尋之數 日不見，只拾獲一木柴，攜回家中祭拜。
做子無認爸母散。（徐福全《福全台諺語典》93 頁）
父母無怨囝憨，囝無嫌父母散。（江寶釵、蕭藤村、周碧香、董育儒《閩 南語文學教材》204 頁）
爸母無嫌囝兒婷勢，囝兒呣怨父母窮赤。（楊青矗《台灣俗語辭典》240）
爸無嫌子無，子無嫌爸散。26（徐福全《福全台諺語典》411 頁）
父母無嫌囝無，囝無嫌父母無散。（陳主顯《台灣俗諺語典》卷五38 頁）
爸母無嫌囝俖意，囝無嫌爸母散(狗無嫌主人散)。（台灣諺語(TENKY) 網站）
「狗不嫌主人散」；同樣地，子女也不應嫌父母的財產多寡。情誼不論人與畜牲，
有相同處。曾子：「不恥其親，君子之孝也」，看來要做到「不嫌棄父母」不易。
身為人子，理當奉養父母，有些「歹子」雖不行正道，但卻孝順父母，所謂「歹 子串飼父」。如勸孝良言諺語：
事親，當作孤囝；分產，當作散家。（陳主顯《台灣俗諺語典》239 頁）
勉勵為人子者，事奉父母不可互相推諉，應該自覺是一己的本分，宛如「孤囝」
一般；兄弟要分家，父母要分贈產業時，不可紛爭，不可計較，要當作貧窮的家 庭，只要沒有債累就萬分高興了。越是貧家子弟，反而更感念父母恩，諺語：
寒門出孝子。（簡正崇《臺灣閩南諺語研究》60 頁）
家貧知孝子，國亂識27忠臣。（陳主顯《台灣俗諺語典》239 頁）
語出《名賢集》，西康諺語「父母死，金錢買不到；妻子死，隨時可另娶」（朱介 凡《中華諺語志》）。《孝經．諸侯章》曰：「以孝事君則忠，以敬事長則順。」宋 太宗：「忠臣出於孝子之門」（《宋史》卷二百八十）、杜文瀾《古謠諺》：「求忠臣 必於孝子之門」；皆言家中貧苦才會顯出兒女是否孝順，國家動亂才會顯現誰才 是忠臣；所以只有在困苦環境中，才會顯出人們是否真心的忠誠孝順。
傳統中國人強調「天下無不是的父母」，片面要求子女一定要孝順，台灣諺 語則頗為勸誡：
26 江寶釵、蕭藤村、周碧香、董育儒《閩南語文學教材》204 頁，作「父無嫌囝爅，囝無嫌父窮」。
27 「識」或作「顯」，見陳憲國、邱文錫《實用台灣諺語典》380 頁，即「家貧知孝子，國亂顯 忠臣」。
要序細有孝，也著序大做的起。（陳主顯《台灣俗諺語典》234 頁）
父母，要公正地對待、好好教育子女，並且以身做則。孔子曰：「君君，臣臣，
父父，子子。」〈《論語．顏淵》〉認為做父親的要有做父親的樣子，做子女就要 像子女。《韓非子．外儲說左上》：「人為嬰兒也，父母養之簡，子長而怨，子壯 盛成人，其供養薄」。如果為人父母不親、不尊，日後子女不但不願奉養，如「豬 仔飼大隻，毋認豬哥做老爸。28」恐怕身後事也無人管，更別提「弄鐃」、「弄猴」：
有孝後生來弄鐃，有孝查某子來弄猴。（徐福全《福全台諺語典》330）
弄鐃，喪事功德後所附之特技或雜耍表演。弄猴，喪事功德中一些插科打渾的功 德戲，因其鄙野，故稱為「弄猴」。此句謂父母之喪，有孝心的兒子會請人來「弄 鐃」，有孝心的出嫁女兒也會在「三七」（女兒七），請人來「弄猴」。
《孝經‧紀孝行章》：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其 憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事其親。」孝順父母，不但要
「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」（《論語‧為政》），以禮侍奉；平日 要能謹尊教誨，子曰：「父在，觀其志，父沒，觀其行，三年無改於父之道，可 謂孝矣」（《論語．學而》），在父母去世之後，還要如孟莊子能「不改於父之臣與 父之政」（《論語．子張》），能沿用父親的舊屬下和為政之道，孔子稱其為孝，而 且認為這是難能可貴的。而《大戴禮記‧曾子大孝》：「養，可能也；敬，為難。
「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」（《論語‧為政》），以禮侍奉；平日 要能謹尊教誨，子曰：「父在，觀其志，父沒，觀其行，三年無改於父之道，可 謂孝矣」（《論語．學而》），在父母去世之後，還要如孟莊子能「不改於父之臣與 父之政」（《論語．子張》），能沿用父親的舊屬下和為政之道，孔子稱其為孝，而 且認為這是難能可貴的。而《大戴禮記‧曾子大孝》：「養，可能也；敬，為難。