第一章 多重認同與歷史詮釋
第一節 前言
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第一章 多重認同與歷史詮釋
第一節 前言
在全球化的時代，即便說各國的政治疆界無法改變，但是文化的疆界卻有混 雜的狀況出現。在全球化文化的影響之下，雖然說民族國家仍然是國際世界的政 治基本單位，意味著人們的國家認同仍舊難以改變，但是，人們的身分認同卻可 以是多元文化並存的。此種說法的言外之意是，人們的政治認同雖然傾向於「一 元」，文化認同卻可以「多元」。
就前分裂國家的東西德來說，他們沒有國家認同的問題，因為他們都認為自 己是德國人。然而，台灣的情況卻非如此，台灣內部同時存在著中國民族主義（例 如王曉波或呂正惠）與台灣民族主義（譬如宋澤萊或吳叡人）的論述，意味著台 灣人的國家認同問題還一直存在著。另外，「族群認同」（本省人vs.外省人）、「民 族認同」（台灣人vs.中國人）、以及國家定位（獨立 vs.統一）1等問題，也會讓 台灣的國家認同問題變得更為複雜。
全世界沒有一個國家或民族會像台灣，一年到頭都在詢問自己的居民究竟是
「台灣人」、「中國人」抑或「兩者均是」？雖然說這個問題很難獲得確切的答案，
但是，台灣人民卻可以不斷地在媒體當中意識到這個問題的重要性，各個民調中 心亦常常會要人民回答相關問題，可見得國家認同問題確實是台灣民眾最為關切 的政治問題之一。同樣是華人文化的一員，香港人與台灣人的關注焦點就有很大 的不同：香港人關注境外的問題甚於自己的問題，比方說，香港媒體便會詢問成 龍關於台灣總統大選的意見，反之，台灣人則關注自身的問題甚於國外的問題。
雖然香港與台灣分別都有過外部殖民的問題，不過，國外的殖民者反而讓港人更
1施正鋒，〈台灣民主化的挑戰—國家肇建、民族塑造、以及國家打造〉，
http://mail.tku.edu.tw/cfshih/seminar/20021116.htm。2010/09/13。
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傾向於擁有中國認同，可是，台灣不僅擁有一段外來國家多重殖民的歷史，更有 過被同文同種的國民黨威權政府更加殘暴的統治經驗，因此台灣人便有國家認同 的問題。
依此，認為台灣人具有分裂的國家認同與分裂的主體性的說法，並不會離事 實太遠。在國家認同分裂與族群認同分歧的相互強化之下，光是內部的問題，就 足以成為關注與思考的議題。國家認同與族群認同的歧異性，讓「多重認同」變 成台灣人的典型特色之一，若把台灣歷經多重殖民的歷史與這個詞彙關聯起來，
「多重認同」這個詞彙就會染上一層悲情的色彩，指涉的是一段令台灣人甚感無 奈的歷史。在每一段被殖民的歷史當中，安穩生活的獲取便或多或少意味著要與 殖民者妥協甚至合作，而台灣人被同族的流亡政府高壓統治的經歷，亦讓「台灣 人的悲哀」成為一段台灣人不堪回首的集體記憶。
關於台灣的國家認同問題，日治時期出現在辜顯榮身上的身分認同問題，如 今似乎還是一直存在著。何彩滿（2009:111）曾以「多重身分認同」的角度來詮 釋日治時期的爭議人物辜顯榮：
政治與身分認同上，他是個日本人，卻不是出於他個人主動的選擇；他只是忠於 歷史的命運安排，彷彿是一種契約概念，條約上的台灣隸屬於日本，他自然得效 忠於這個後來的養父。故國的紛亂，強化了他的這個身分認同。文化與生活方面，
中國與台灣的生活習俗，在他看來，無須與日本人同化，因此他可以是日本人也 是台灣人。
辜顯榮雖然在政治上認同日本殖民者，但是他卻也同時資助了抗日的運動團 體文化協會，此舉就政治上來說可能就會有所問題。而辜氏的身分認同之所以會 有爭議之處，其原因就在於，即便說一個人的身分認同可以多元認同混雜，國家 認同似乎就無法允許此種狀況出現。於今日，雖然說台灣已經變成民主體制的社
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會，這個問題似乎還是沒有消失，唯一的差別是，如今台灣人可以公開地對這個 問題來加以討論。
依前述說法，「多重認同」的概念雖然影射了一段台灣人的悲情歷史，然而，
在台灣的民主深化業已到達某種程度的今日，或許我們可以從另一種角度來思考
「多重認同」這個概念。
2000 年政黨輪替之後，民進黨的執政被稱為台灣民主化的真正開啟。2003 出現了一個名叫「拷秋勤」的嘻哈團體。嘻哈音樂原來指的是年輕黑人對於社會 現狀不滿而發出怒吼的歌曲，因此是一種明顯具有社會關懷的音樂呈現。不同於 一般的流行音樂，拷秋勤的音樂結合了閩南語、客語、原住民語以及國語，企圖 翻轉某種語言獨霸的文化霸權現象，而多種語言的合併運用，意味著「族群和解」
已經透過音樂而出現了，這也可以說是一種「多重認同」概念的顯現。此外，拷 秋勤的音樂元素主要都是台灣的本土素材，包括南管、北管、客家八音、歌仔戲、
勸世歌、民謠、客家山歌、江南黃梅調、北京的國樂、四十至七十年代的台語老 歌，甚至於近代的創作歌曲等。這些音樂元素既然都是台灣音樂的元素之一，台 灣文化的多元特性也就一併呈現出來了，而對於這些音樂元素的認同與使用，其 實也是帶有「多重認同」的意涵。
嘻哈音樂在台灣的出現，意味著全球化的西方文化已經進入台灣。不過，拷 秋勤的音樂卻成功地將外來音樂本土化，並以「正港台灣味唸歌」來稱呼自己的 表現方式。拷秋勤樂團對於政治的批判、社會的關懷以及環保的關注，便把音樂 轉變成一種文化性的社會運動，與日治時期的文化運動有異曲同工之妙。在一首 探討台灣人認同的歌曲當中，拷秋勤便從多元文化並存的身分認同的角度來探 討：
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神祖牌啊有寫 阮來自福建兮長泰2 但嗎有聽講台南兮故鄉咖早是番社 到底我是河洛抑是西拉雅 霧煞煞 不過會當確定 阮兮名 叫做台灣人 漢人 原住民兮文化 參參鬥陣 這呢豐富 這呢啊水 是別位無底比 客家八音 北方京劇 阿美斯的豐年祭
FORMOSA 的精神就在這裡 勿愛分芋仔番薯
這首歌顯然是從「政治認同一元，身分認同多元」的角度來理解台灣人的認同。
依此觀點，原漢差異以及本省外省的不同，不應該演變成台灣內部衝突的來源，
而應該是台灣文化的重要元素之一。拷秋勤曾以「難道，我們要認為自己像隻蚊 子，跟這片土地完全無關嗎？」3這句話來形容台灣人與台灣這塊土地的關係，
言下之意是，愛護這塊土地乃是所有台灣人共同的責任，不能僅從這塊土地圖利 卻不認同這塊土地，畢竟，這塊土地乃是所有台灣人的故鄉。