多元文化與多重認同

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（王幼華 2007：167-168）

都市的異質性源自於多種價值觀的同時存在，而多種價值觀的並存更意味著 今日的台灣社會乃是多元文化的社會。在價值變動不拘的多元文化時代，邊緣性 人格的出現，明顯是與多元價值的紛陳並置有關。生活在多元文化的時代，每個 人往往都要同時扮演好幾個角色，經常也要在不同的價值觀之中進行抉擇。多重 的角色與重疊的價值觀的一併出現，常會讓人有不知所措的感受，而認同也就常 常處於分裂的情況。

邊緣人的出現是與價值的衝突有關，因為衝突的價值觀往往就是人格扭曲的 主要原因。由邊緣出發來思索社會規範的合適性，除了是為了要找出促成人格扭 曲的社會因素之外，可能也是要對社會結構本身發出控訴，畢竟，「瘋狂」的人 可能不是精神病患，「瘋狂」的可能是社會結構本身，也就是所謂的「制度會殺 人！」

第五節 多元文化與多重認同

多元文化的特色是「認同政治」(politics of identity)的出現，也就是會出現各 式各樣的社會運動，比方說女性主義運動與同志運動，都是為了尋求「肯認」

(recognition)而出現的運動。誠如王幼華所提到的，國家認同與族群認同的問題，

一直是台灣島內紛亂的來源，而原本確定的價值觀也就因此變得曖昧不明：「這 裡的一切都顯得那麼曖昧，那麼不確定，那麼混亂」（王幼華 2004c：30）。

通常，族群融合的方式可以粗略地區分為三種，也就是同化、大熔爐與多元 文化主義。同化指的是要求其他文化全面仿效自己的文化，大熔爐指的是各種不 同文化融合成一種嶄新的文化，多元文化主義則是指對等看待不同的文化。極為 明顯，多元文化主義的「對等尊嚴」的訴求，比較符合當今台灣的認同政治的需 求。按照多元文化主義的說法，任何文化都有其存在價值，因此憲法必須保障任

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何文化的基本權利，以免該文化會由於過於弱勢而走向滅絕。文化差異應該予以 尊重，不該刻意區分出孰優孰劣。就台灣人的情況來說，每個人身上至少存在著 兩種認同，也就是國家認同與族群認同，因此多重認同的存在既是一種常態，也 是一個既定的事實。

多元文化的時代，每個人往往要同時身兼好幾個角色，具有好幾種身分，因 而認同肯定不是單一的，反而會是多重角色重疊的多重認同。角色的衝突容易造 成認同的混淆，因而會出現曖昧人格的邊緣人，誠如《廣澤地》一文中的種種「中 間人物」，總是會因為面臨價值觀的衝突而出現人格的扭曲。面對這樣一種類似 精神分裂的認同混淆情況，若還想要精確捕捉人格裂變的狀態，就要採用「去中 心化」的敘事觀點，運用複合模式的非傳統描述方式。

此外，雖然多重認同容易促成曖昧型人格的出現，但是，多重認同也可作為 一種策略，讓人們有機會跨越文化的藩籬，與不同文化的族群好好相處。就王幼 華來說，因為曾經與閩客兩社群相處過很長的一段時間，懂得他們的語言，也瞭 解他們的文化，便有能力與他們和睦相處：「在這方面我有一個很大的優勢。什 麼叫很大的優勢？因為我必需與鄰人好好相處，好好相處的基本條件就是學會他 們的語言，了解他們的文化」（王幼華 2007：156）。雖然說自己是外省人的第二 代子弟，但長期與閩客兩族群相處在一起的經驗，實際上也讓自己的身份認同延 伸到閩客兩族群。

既然多重認同可以作為一種策略，把可能出現的衝突加以化解，那麼，多重 認同當然也可以進一步表現為一種社會關懷：「我非常注意客家人的感受，我一 聽到對方是客家人，就會過去與他講幾句客家話。所以文學界有很多人覺得我的 客家色彩很重，一直認為我是客家人，可見我的角色扮演得還不錯，除非必要，

我也樂意被人家這樣認為」（王幼華 2007：158）。多重認同雖然可能會引發價值 抉擇的衝突，但是若可以善加利用，多重認同不只可以發揮兩棲類「水陸兩棲」

的方式來自保，更可以展現富有正面意義的社會關懷。

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從〈天魁草莽錄〉、〈南山村傳奇〉、〈有應公殿下慈悲〉、〈黯然漢唐〉、《廣澤 地》再到《土地與靈魂》，王幼華的寫作方式都是從邊緣的視野來省思主流觀點。

舉凡是社會底層的外省人、原住民、精神扭曲的現代人，還是被迫留滯台灣的外 國人，都曾是王幼華筆下的主要人物。之所以把原住民與外國人當成主要角色，

乃是為了從世界公民的角度來反思既有的狹隘「台灣人」定義。

前已提及，沼澤乃是由陸塊與河海交錯而成。對王幼華來說，若沼澤象徵的 是台灣，那大陸文化就只可以是終生擺脫不了的鄉愁，因為陸塊的高大林木總是 無法在沼地成長。然而，這塊沼地畢竟是養育自己的母土，總是會有情感上的聯 繫。對於始終充滿孺慕之情的山東文化，對於這塊自己生活於其中的土地，王幼 華認為都不應該拋開，應該同時承認兩者的存在。他的說法是，自己既是台灣人，

也是來台第二代的山東人（王幼華 2004b：26），而這樣的陳述便是一種多重認 同的表述方式。

一方面強調山東文化非常讓自己感到驕傲：「我認為自己本籍是山東人，這 是非常值得驕傲的事情，到現在還是如此。但是，我在台灣長大，這是時代造成 的，沒有選擇的能力」（王幼華 2007：148）。另一方面又強調不可以忽視養育自 己的母土：「我生命中最可貴的童年是在這裡度過的，是無可取代的。不可能叫 我去幻想山東的情景，硬要說自己是山東人。我很早就解開這個迷思，清楚了解 自己的位置」（王幼華 2007：149）。此種說法的深刻意涵是，族群認同與國家認 同都有其重要性，不可偏廢其中一方。於此，多元文化主義的精神就出現了，也 就是說，人們既要認同自己的文化，但也要尊重文化的差異（王幼華 2004c：29）。

多元文化主義由於十分強調尊重文化差異，因此就深獲少數族裔與弱勢族群 的認同，而這樣的出發點，其實也是王幼華創作時的出發點：「以一個作家的身 分來講，人道主義與關懷弱勢才是我的中心思想。雖然我曾被排斥，飽受羞辱，

但是我覺得那不會影響我的理想性」（王幼華 2007：159）。

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第六節 人類學的全球視野

從人類學的角度來說，不論血統、族群與文化為何，人類的基因大致相同，

從金髮碧眼的白人一直到頭髮捲曲的黑人，儘管外觀上看似大不相同，基因的組 成結構卻幾乎相同。此乃意味著，科學已經證明所有人類都擁有幾近完全相同的 血緣關係，沒有任何種族具有全然獨一無二的血統：「依人類學來說，沒有一個 人是純種的人，更沒有一個國家不包含了各種血統種族的人民」（王幼華 1997e：

30）。這樣一種世界性的眼光，一開始就是王幼華寫作時的出發點，亦因為如此，

他才會選擇用原住民或外國移民的角度來思考台灣的定位。

從平原的角度來看，台灣的歷史乃是一個移民社會的歷史，不同的種族與族 群不斷地「入主」台灣這個島嶼。不過，此種觀點乃是一種典型「甜甜圈式」的 文化觀點，把台灣本島中間的中央山脈當成一片荒蕪的山脈（王幼華 1997d：

176）。事實上，台灣島嶼的真正主人一直是蟄居於山區的原住民，在強勢的移民 文化移入之後，熟番便由平地被趕入了山區，而原本居住在山區的生番就只好移 入更偏僻的深山峻嶺。然而，王幼華並沒有要我們把「漢人中心主義」簡單地替 換成「原住民中心主義」，而是期望島上居民能夠秉持著更高度的全球視野，從

「四海一家」的觀點來看待生活在這塊土地上的人：不分血統，不分省籍，只要 關懷台灣，就是台灣人。最明顯的例子莫過於終身奉獻台灣的外國神父，因為這 些人比一般的台灣人更有資格被稱為台灣人。

國家認同的歧異與族群認同的分歧，讓多元移民社會的台灣產生了曖昧的認 同。都市化的快速出現，資訊傳播的急速發展，還有消費社會的日益壯大，讓整 個台灣島嶼看起來就像是一個大都市，而紙醉金迷的都市生活更滋生了各式各樣 的癲狂行徑。於是乎，曖昧的認同與癲狂的行徑就成為台灣文化的特有指標。更 簡單地說，「曖昧」與「癲狂」可說就是台灣總體文化的縮影。

王幼華之所以把《土地與靈魂》的主角設定為原住民與外國人，目的是為了 突破族群認同與國家認同的侷限，用更寬廣的人類學視野來看待台灣島上的居

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民。任何嘗試把認同定於一尊的沙文主義作法，都會促成衝突的出現，也會引發 權力的爭奪。面對這樣的情況，王幼華便認為，人們必須尊重文化的差異，用更 理性的關懷來化解仇恨（王幼華 2004a：12）。

多元文化主義反對任何獨尊某一文化的作法，不只是要保障弱勢權利，尊重 弱勢文化而已，更隱含著要肯定多重認同的存在。畢竟，身處現代社會的台灣，

每個人身上都可能同時重疊著好幾個身分認同，因為每個人都要扮演好幾個角 色。面對這樣的一種處境，王幼華的作法是期許自己能夠正面地把多重認同當作 一種關懷的出發點：

我覺得我有多重的身份，多重的認同，因此就有多重的關懷。也可以這樣講，我 一直努力於修煉、打造自己，把自己打造成完整的讀書人，完整的知識份子。我

我覺得我有多重的身份，多重的認同，因此就有多重的關懷。也可以這樣講，我 一直努力於修煉、打造自己，把自己打造成完整的讀書人，完整的知識份子。我