太虛大師的教育思想

以下乃是太虛對教育的定義，他認為教育是：

成人對於未成人，因其可能性而暢達之，俾自成為群化中自立自治自由人之 道術也。（《太虛大師全書》23：1335）

然而成人或未成人，有廣義與狹義之分，狹義者可依年齡學程而定，廣義則 始乎童子，終乎聖人，是自求自致的，其珍貴乃在於達到自立自治自由的極致。

本論文所研究的「宗教知識教育」的範圍，以大、中、小學生為對象，為增加學

生之通識文化之教育，其內容可以是教授有關宗教的知識以及有關儀式的習慣，

或對各宗教作人文社會科學之分析解釋，或介紹各宗教之教規與教義等；或以大 學、研究生為對象，在高等教育體制內強調學術研究的教育，因此可歸於太虛所 言之狹義之教育。就太虛整體事業而言，在宗教教育的規劃上，雖然著重在僧伽 教育為主的「宗教專業教育」，但是對於「宗教知識教育」和「宗教德行教育」

亦有其特殊之見解與規劃，他稱此教育為「佛教攝化世間之學校」，所謂的佛教 攝化世間之學校其宗旨在：

培養俗人子弟，使受普通教育，具國民應有知識，而以佛教教義涵煦其德育，

完成其人格。使其對佛教濡染浸潤，積漸認識有相當之了解，無盲目之誤會，

俾成為正信佛教之信徒，而不在使受住持佛法僧眾應受之教育，以為住持佛 法之用。此種學校，蓋為輔助國家之教育，而對貧寒子弟含有慈善作用者。

故其辦法，應悉遵國家規定學制，……此種學校，佛教緇素徒眾，凡有力者，

皆當舉辦。而既為攝化世間性質，其舉辦之主要團體，要當以在家居士為宜，

僧眾可量力以辦之。（《太虛大師全書》17：467）

太虛對當時所流行的各種教育思想做過一番整理與批判之後，提出他立於佛 教根本的教育主義，他先說明所謂「相對之個人主義」的意義，並就其與其他個 人、家庭、社會、國家、宇宙等，相互交涉、重重無盡的關係，作一說明，接著 討論教育的目的，並以表格說明他規劃的教育學程，最後探討太虛對佛法與教育 之融貫，即佛陀對教育的特點、教育的方法與實踐綱領等。

（一）相對的個人主義之教育

以下為太虛說明所謂的相對的個人之教育，他論道：

吾人立身處事相對之宇宙萬有，無不以個人為中心者。以心境論，自自身以 至乎萬事萬物，概唯吾心之所呈現；離吾心固無由覺知證明觀察推測其存在 否也。一時一處、心境呈現，有個人、即有萬事萬物，故當然無絕對的個人 者。然個人之中心，有時與相對的事物吻合為一中心，而又與他事物相對，

由是重重無盡；雖重重無盡，然卒未嘗失其個人之中心，而恆以個人之中心

個人之立身處事乃至與宇宙萬事萬物之關係，皆是以個人為中心，離開個人 甚至個人之自心，則無法察覺個人乃至萬事萬物的存有，個人之自心乃覺知萬有 的根本，但此心、個人乃是相對的而非絕對的存在，其與各種現象之存在皆具有 重重無盡、無限之關係，互相融攝，猶如因陀羅網一般。太虛以華嚴宗思想來作 為其教育思想之根源，並進一步論述個人與其相對的數種關係。

1、各一個人相對之個人：

太虛按「吠史迦」哲學³⁵，稱人為實，人之身心性命為人德，人之語言、思 想、行為曰人業，實、德乃恆常聚存不可離異的，亦即人的存在必有其語言、思 想、行為的展現，但是業則是離合流變、非固定執著的，人可以士農工商、榮辱 窮達，作之、有之、主之，唯在乎人。然而業又可分四種，即共共者乃指全人類，

別別者為個人，別共者稱家庭、社會、國家，共別者則為全人類和家庭、社會、

國家相關繫之個人，如師徒、親友、父子、夫婦等關係是也。各一個人相對之個 人主義，以個人為根本，不是完全離開宇宙全人類，只是主張以個人為宇宙之主 體，無個人則其宇宙世界亦無以立，個人在此階段則以恆守個人之本分，以求實 德業之相輔相成爾，但是和以下處俗之個人主義和超世之各個人主義，太虛認為 是不一樣的，其區別如下：

（1）處俗之各³⁶人主義：

此教育在造成個人之自立、自治與自由，自身能生活保存即自立，與相對之 各個人不相侵犯，此即自治，亦即平等，所得則自由而已，過此則非所求也，太 虛道：

35出於《太虛大師全書》，23 冊，頁 1358，印度六派哲學之一即伏世師迦派（勝論派，vaisesika）， 是在印度自然哲學中最偉大的一個學派──將一切的現象分類作六個範疇，在各個範疇之下攝收 了幾多事項，以明萬有成立的要素。所謂六個範疇，就是他們所說的那「六句義」︰(1)實，(2) 德，(3)業，(4)同，(5)異，(6)和合（《中華佛教百科全書(四)》，p.2118.1）

36 此處太虛原文為「各」字，出自（《太虛大師全書》23：1361），或許是排版之誤，應該為「個」

字，可能較符合其全文的定義。

故人者不知其所為而自生，非為應世界要求服役而生，非為應國家要求服 役而生，非為應社會要求服役而生，非為應家庭要求服役而生，非為應各個 人要求服役而生，非為應已往無量人要求為傳持其文化功業而生，亦非為將 來無量人要求增進其文化功業而生。（《太虛大師全書》23：1360）

即以天地非為個人或眾人所獨有，反之亦為個人或眾人所共有，個人出生於 世間，並不是為了國家、社會、家庭或其他個人的要求而來，如果個人能自生自 存於太空大地間，與他人無所侵犯，無得訶責檢押之者，即近於道家老子所稱的 至治之極，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相 往來，亦所謂各治其身則天下治也。

（2）超世之各個人主義

如佛法之聲聞、獨覺，印度各派苦行梵志，老、莊、韓、列諸子，希臘什匿 克派、明儒陳白沙派、叔本華等，此乃高等之天乘及出世之小乘也。以上各派並 非不相教授，而是教之自度而不是教之普度一切眾生而以自度也。

太虛認為以上兩種思想可存在於宗教哲學上的探討，而非人群普通教育上所 應為之。

2、各自家庭相對之個人：

父母、子女與夫婦乃家庭之根基，父母對子女有責任，子女須報親恩，夫婦 則彼此有應盡之義務、應負之責任，依此而施行的教育，有二方面的重要意義，

一是能自由的經營自己的家庭，二是能自由的兼顧發展與其關係最為密切的其他 家庭的成長。太虛稱：

一、養成其在家庭中對長幼等輩，有能分任家庭事業之自立力，有能各守家 庭道德之自治力，而為能共營家庭生活之自由個人。二、養成其在家庭中於 對內外親屬有供給數人以上生活所需力以自立家庭，有經理數人以上之和樂 所宜力以自治家庭，而能為自由營造發達家庭之個人。（《太虛大師全書》23：

1362）

在此所云乃指狹義之社會，可分為三種：

一曰、屬親社會，此若一一宗族、戚族、種族等團體，其關係在乎生因。二 曰、屬地社會，此若一一村會、市會、同鄉會、祖國會等團體，其關係在乎 住籍。三曰、屬業社會，此若一一農會、工會、商會、學會、政會、教會、

善會、美會等團體，其關係在乎志行。（《太虛大師全書》23：1363）

此三種社會幾以涵蓋個人生活直接影響的範圍，從人我關係的親疏，到生居 地點的遠近，乃至於工作職業之類別與興趣，而這其中的關係最重要的在於志 行，即是所謂的屬業社會關係。太虛認為依志行而施教育，有兩種利益：

一、俾能造作社會中一種生業，貿易乎社會令一身所需取者無所逋欠，成社 會中自立個人，俾能慣守社會中一種公德，交通乎社會，令一身所關涉者無 所衝突，成為社會中自治個人，而為容存乎社會自由個人。二、使能增高發 達乎社會而營造之，使能綱紀整齊乎社會而管理之，而為運用乎社會之自由 個人。無前者則社會必致墮落，無後者則社會不成增進。（《太虛大師全書》

23：1364）

亦即施此教育能使社會中之個人，成為有自治力且融入社會的自由個人，最 重要的能以社會力量使個人自治、綱紀整齊，而為用乎社會同時也保存本身自由 之個人。

4、各自國家相對之個人

國家乃個人生活之所需、所賴以生存者，覆巢之下無完卵，國家乃多個人同 舟與共的共業，在今國界森嚴、國競劇烈的時代，本乎個人天性之同理心，愛護 其生身成長之國家，則雖殺身舍生而為之，亦何過焉，亦何餒焉？太虛此議乃是 認為自從西方國家之霸國主義興起，人生亡國之慘痛而起，實施上自有其前提。

太虛認為依此而施之教育有多種如下：

橫論之，則實利、軍國民、國民、道德教育；縱論之，則國民教育使能為容 存乎國家之自由個人，保國家之安固，國才教育使能為運用乎國家之自由個 人，增國家之繁榮。（《太虛大師全書》23：1365）

5、普一世界相對之個人 此主義可大別為兩個：

（1）化合人群世界之個人主義

此以人類文明所紀錄者，人類行跡所通行者為限，其所圖謀者亦以人群幸福 為限，範圍在六合之內。並可再細分為以下四種：

甲、國家世界，若國家與國家協合而謀全世界國際和平幸福者…。

乙、社會世界，由人民成種種大組會而謀全世界人群和平幸福者…。

丙、個人世界，若不藉眾力，惟憑個人立德、立功、立言而謀世界人類幸福…。

丁、大同世界，此即無政府等等主義之實現，亦直謂之人群世界。（《太虛大 師全書》23：1366）

（2）化合眾生世界之個人主義

太虛所謂之化合眾生世界之個人主義，乃統括六合內外而不拘時間之限量 者，亦即不受時空之範圍限制的，他認為：

太虛所謂之化合眾生世界之個人主義，乃統括六合內外而不拘時間之限量 者，亦即不受時空之範圍限制的，他認為：