新式僧教育機構

太虛辦了創歷史新猷的佛學院，包括全國著名的武昌佛學院、閩南佛學院、

漢藏教理院，並由此分化出許多的僧教育機構⁴⁵。雖然佛學院的部分可能更適合 於「宗教專業教育」的討論，但武昌佛學院為近代中國第一所現代化的佛學院，

在此之前中國佛教並未曾有高等教育機構，這些佛學院的課程內容尚包括了哲 學、歷史、音樂、算數等人文學科，並且有一定的學程規劃，另外在學生年紀與 程度上亦有入學資格之限定，亦接受在家學生的入學，以上在課程、學程與入學

45 包括福州之鼓山佛學院、潮州之嶺東佛學院、九華山之江南佛學院、安慶之迎江佛學院、河 南佛學院、普陀佛學院、慈恩佛學院、四川佛學院、貴州佛學院、焦山佛學院、覺津佛學院、竹 林佛學院、玉山佛學院、法界學院、光孝學院、棲霞學院、弘慈學院、祝聖學院等。見太虛〈三

資格等皆與高等教育的「宗教知識教育」層次相當，只是因為後來大環境的諸多 影響，其發展未能進一步影響體制內的高等教育。因此，本論文仍以此三家佛學 院的創生為力來探討太虛教育理念的實踐，以下分述其創立梗概。

（一）武昌佛學院

民國十一年，李隱塵、陳元白等人鑒於太虛住持淨慈寺的興革事業迭生風 波，乃主張純憑理想，新創養成佛教人才之學校，太虛乃提出武昌佛學院的計劃，

於當年九月舉行開學典禮，地方長官及院董濟濟一堂，佛學院僧俗兼收，目的在 造就師範人才，出家者實行整理僧制工作，在家者組織正信會，推動佛教事業。

以下從太虛的自傳中，整理其管理制度、教學宗旨與相關課程等。

1、管理制度

太虛依禪林規範施學校功課，一天課程之安排共有十二堂課，老師上課 5-6 堂，自修 3-4 堂，早晚各禪坐課誦一小時，三餐用叢林齋堂制。時間的安排上可 以說是非常的緊湊。

2、教學主旨

主旨在養成佛教的師範人才，等於是高等師範學校，一年分兩期，第一期的 目標為令生起佛法基本信心及教受佛學常識，第二期於民國十二年正月二十開 學，以三論為中心，第二年以法相唯識學為中心，第三年的課程則以法華、華嚴 等台、賢、禪、淨、密、律為中心。然因太虛當時覺得禪林的管理訓練難以達到 預期的成效，學監尤不易得適當的人，再則學生的程度不一，或淘汰或退學，學 生人數才僅六十人，於是乃決定將學程縮短三年為兩年。

3、相關課程

以下四表為武昌佛學院之課程：

學期 教授 課程

（太虛大師 1994：97-106）

由以上表列統計，共計約有十名老師，開了約三十九門課，可以分為四大類，

第一是國文、英文、日文等為語文課程；第二為哲學類有中國哲學、西洋哲學與 印度哲學；第三為歷史包括印度佛教史、佛教各宗派源流、中國佛教史、各地佛 教史各地佛教史；第四類為主要的重心課程，為佛教各宗派大意之研究等。

（二）閩南佛學院

閩南佛學院的成立最早可追溯至 1921 年，在廟產興學的風潮中，廈門的一 位顯要人物陳嘉庚(1874-1961)計劃成立一所新大學，他向福建省政府申請一塊地 方，請他們沒收在當地最重要的南普陀寺一大塊地，南普陀寺失去了它最豐美的 良田（Welch 1968：110），在 1925 年，南普陀寺為了避免進一步的侵佔行動決 定設立一座學校，他們請來常惺（1896-1939）法師住持，1926 年常惺與轉逢等 法師以國民革命軍進入廈門、福州之後，寺產甚危，特別邀請太虛接任南普陀寺 住持兼閩南佛學院院長，常惺繼續任副院長（太虛大師 1994：139），後來太虛 運用關係不僅使廈門司令承諾為保護南普陀寺與閩南佛學院，更讓福建駐軍總指 揮與師長出示保護其他佛教寺院，而暫時抵擋住對佛教寺院的嚴重威脅。

太虛任閩南佛學院亦引用在武昌佛學院早已精練的教學方法和技巧，他設立 入學考試、文憑和定期考試制度，學生必需每月通過考試以及學期測驗，學期測 驗未通過者不得進級，及格成績為六十分，講課的方式採用西式的方式，由講師 授課，並非如同傳統的佛教教育方式，由法師坐在法座上說法，而是來回的走並 使用黑板，學生坐著聆聽寫筆記，雖然有時講師也會問問他們讀得如何，但他們 被期以用自己的話來回答（Welch 1968：111），而不是以傳統的方式覆講他們所 聽到老師講述的課程內容，大多數年輕的僧人都發現他們以這種方式學習快多 了，使用黑板特別重要，因為中國語言之中有許多的同音字而中國佛教術語又常 艱澀且具多重層面的意義，以黑板輔助解釋分析，教學效果很好，常惺法師與持 松法師（ 1894-1972）主持各地的佛學院，後皆採用黑板輔助教學（洪金蓮 1999：

98）。

佛學院的功課十分吃重，一天有五小時的佛教典籍課程，每週三小時的佛教 史、十八小時的世俗學問課程，每天要早晚要做一小時的課誦與禪修，世俗學問 的課程包含每週六小時的傳統文學、五小時日文、五小時的史學和地理學，以及 兩小時的心理學（Welch 1968：112）。太虛在閩南佛學院的課程重新架構設定為 六年的課程，前三年是普通科，如前所述，後三年是專修科，而在 1930 年中專

修科就因招不到學生而中斷，同時，也設立了較低階的學校，名為養正佛學院

（Welch 1968：112），提供三年的傳統基礎文學、歷史、地理和基本佛學典籍的 教育，在 1930 年後期該校有大約 50 名的旁聽生，一般生則大約有 30 名，這兩 階的學校在 1939 年就停辦了，直到中日戰後才有短暫的重興。

這兩階的學生都是分班教授，如同一般世俗的學校一樣，甚至雖然學生參加 早晚課誦和過堂用餐，他們並未進行任何的禪修課程或唱誦佛號，他們在星期天 休假，不再依照傳統的方式在陰曆初八、十五、二十三和三十休假，他們可以打 乒乓球，這種休閒運動在其他寺院是未曾聽聞的。

（三）漢藏教理院

太虛敘述漢藏教理院的成立背景：

去年重慶劉甫澄督辦，有派僧遊學康藏之事也，太虛囊赴歐美，嘗有設世界 佛學苑之刱議。而關於漢藏佛教教理研究院，須亟籌設，去秋以川省緇素邀 請作巴蜀遊，聞劉督辦之舉而壯之，謂與其派往遊學，不如就川省設學院，

聘請漢藏講師，招漢藏青年研習之，潘仲三、潘昌猷、何北衡、王旭東、王 曉西諸公韙其議，申請於劉督辦，遂籌定院址，指劃經費，而有本院之成立。

（太虛 1932：7-8）

太虛寰遊歐美的經驗加上四川政要的支持，自太虛到四川與劉甫澄軍長商定 組織漢藏教理院，隨即設立籌備處於重慶佛學社內，並公推巴縣縣長何北衡為籌 備主任，加上四川的在家居士的奔走為漢藏教理院成立的主要原因。漢藏教理院 設校地點選在離重慶百餘里的縉雲寺，該寺位在溫泉附近，本屬十方叢林，但日 漸衰敗，軍部乃撥作漢藏教理院址（梅靜軒 1998：259）。

以下為從〈世界佛學苑漢藏教理院簡則〉節錄其宗旨、組織等。

1、名稱：本院為世界佛學苑之一院，故定名為世界佛學苑苑漢藏教理院 2、宗旨：研究漢藏佛理、融洽中華民族、發揚漢藏佛教、增進世界文化。

3、組織：本院院設院董會，為世界佛學苑董會分會，專擔任本院建立與維

持之經費，其會則另訂之，院長一人，由本院院董會商承世界佛

梅靜軒在〈民國以來的漢藏佛教關係（ 1912-1949）---以漢藏教理院為中心的 探討〉一文中，將漢藏教理院的發展分為三期，第二期的發展實踐和以上的成立

同年 7 月 15 號開課，學生有 20 餘名。教員薪資伙食及全校費用，完全由漢藏教 理院負責⁴⁶（梅靜軒 1998：262-5）。後期的漢藏教理院已經步入穩定發展的階段，

在課程方面，分預班、正班、專修班三種，茲以圖示如下：

班別 課程

專修班 藏文入中論、楞伽經、西藏文化史、國文、作文、體育、中國文化史、

黨義、菩提道次第

正班 黨義、醫學、農業、國文、國文文法、菩提道次第、音樂、算術、中 國文化史、辯中邊論、楞伽經、體育、作文、藏文。

預班 印度哲學史、文法、心地觀經、國文、黨義、體育、作文、藏文

（梅靜軒 1998：262-5）。

（四）小結

在上述三個佛學院所採行一切主要都是由太虛所主導，在每個部分都有相同 比例的部分由在家眾參與，有學習的年限，固定的課程流程，類似的課程和教學 方式，然而，每一個都有其專攻的語言，在廈門是日文，在重慶則是藏文，在武 昌是英文，太虛非常重視原典語文與國外弘法語言的訓練，不僅不斷派遣學僧留 學日本、西藏、緬甸、暹羅和錫蘭等地，在他的佛學院課程中，並均開設有英文、

日文、梵文及藏文等語文課程。

另一個最大的不同點是其講師聘用了許多在家居士，例如在觀宗寺⁴⁷，在家 居士只有當該課程找不到僧侶授課時才會找他們來授課，因此許多的課程若是沒 有出家人教就避開，在閩南佛學院則不同，一位太虛的在家弟子教授佛教邏輯，

而歷史、地理、心理學則由另一位在家弟子陳定謨教導，他是廈門大學的教授，

採用在高等中學之中同樣的課程大綱，日文課則由一位日本在家居士教導，也許

46 此部份限於資料有限，學校實際的運作情形、持續多久以及和太虛的關係為何，雖與研究太 虛的理論實踐應有關聯，但在此無法深入研究。

因為太虛本身也曾受教於在家眾，或是部分源自於僧伽本身的師資的實力有所疑 慮。

沒有一個座落在富有的寺院之中，或許是太虛在保守的僧人中並不受到歡迎

沒有一個座落在富有的寺院之中，或許是太虛在保守的僧人中並不受到歡迎