研究動機

第一節、 研究動機

佛教對於世界生滅變化有成、住、壞、空四個階段的基本觀點，以宗教史為 例，許多宗教的發展，從開始、興盛、衰落到寂滅似乎與此觀點頗能呼應。社會 動盪不安、兵荒馬亂時，人心惶惶一刻不得自安，救苦救難的神明成了苦難生靈 的依怙，救世主信仰的宗教於是大為興盛；太平盛世，相對於豐富的物質生活，

性靈顯得無比空虛，人們於是致力於追求性靈的成長，使得注重靈修、智慧開發 的宗教乃蓬勃發展，以上的說法似乎都言之成理。

從宗教社會學的角度來看會發現，隨歷史演進，宗教為因應社會變遷，宗教 組織和制度產生變化，教義修正以與個人世俗價值觀融合，稱之為「世俗化」

（secularization）。但當其世俗化到一定程度時，宗教教義的純正性常不能兼顧所 有教徒的看法，是以一些在宗教生活有所主張及期許的教徒們，便嘗試著提出改 革或發出不同的想法，在生活、教育和教儀上進行不同的實踐，新的教派、改革 於焉產生，或稱之為宗教「再神聖化」（resacrelization）¹。

一個制度性宗教的發展過程，依照 Weber 理性化的概念，有下列步驟，首先 是先知²的出現，人們崇敬他且透過他得到神的啟示，並追隨學習其人格完美的 典範，其門徒在他死後經由口述繼續傳播其教誨，經過一段長時間口傳的發展，

為了避免誤失及審慎的保存教法，產生經典的集結，有了行諸文字的經典之後，

再則出現不同的詮釋觀點，不同觀點的論辯進一步形成各家學派，各學派為便於 講學著述，接著則致力於宗教知識制度化的工作，便產生各種經學院（Weber

1 世俗化的相關理論於第三節詳細討論。

2在韋伯的分類中，有兩種先知，一種是西方宗教的倫理型先知，另 一是東方宗教的典範型先知。

參見韋伯，《宗教社會學》，p114，1993。

2002：193-204）。

上述宗教理性化的過程指陳了宗教並非一成不變的，其變遷不僅受到大環境 包括政治與經濟的影響，也受到宗教本身教義傳承問題即宗教教育的影響，宗 教、教育與國家自古即存在著密切的關係，從鉅視的觀點可知宗教與教育的關係 是研究宗教不可或缺的一環，宗教教育同時影響著社會面與宗教本身的傳承與發 展，世界性宗教之教育體制的誕生幾乎都是東西方各大文明發展的源頭。基於個 人對宗教研究的熱忱，乃選定宗教教育為本論文之主題。

「宗教亂象」這個名詞，經常出現於報章媒體上，到底誰製造了亂象？宗教 與社會事件之間存在的因果關係，究竟應如何來看待？這個問題似乎末曾被深入 的思考過，宗教本是不容易瞭解的課題，其面向包括宗教的本質與內涵、教義倫 理、祭祀儀式、修行方式、傳播繼承，研究的角度有屬於宗教哲學、宗教心理學 等宗教本質與義理的探討，也有宗教社會學、宗教人類學等宗教文化現象與制度 層面的研究，然而宗教教育的研究及實施付之闕如，當社會出現了與宗教相關的 混亂現象，一般民眾因缺乏宗教教育，當然容易受到愚弄與傷害，再加上政府對 宗教的漠視，怎能不造成「宗教亂象」呢？

知識份子亦然，缺乏宗教教育使其不自覺的承受世俗化歷程的影響而無力反 省自覺，以致於忽視了社會文化與人生的宗教向度，因而對宗教產生錯誤的認知 與錯置因果，這些都是欠缺更具理性化的宗教教育的後果。我們可以引立法院關 係文書之「宗教法」³草案中諸多用字遣詞的缺失，來證明我國的官員和知識份 子對宗教在概念上的含糊與價值偏頗，如「制度宗教合理化」、「普化宗教制度 化」、「新興宗教正常化」。何謂制度宗教合理化？是 Weber 社會學意義下的合理 化嗎？或是認為制度宗教存在不合理的地方？普化宗教能制度化嗎？如果能制 度化的話，還用得著普化宗教這個概念嗎？對新興宗教的歧視更大，新興宗教的

3立法院第五屆第二會期第八次會議紀錄會議及提案內容：二、本院委員邱太三等三十四人擬具

問題在其不正常嗎？在此僅舉其中一例以示其謬失，見微知著。宗教、社會與教 育之間的關係如此的密切，宗教在社會扮演極為重要的角色，缺乏宗教教育使人 對宗教概念模糊，概念模糊容易造成誤解，誤解即易造成社會問題，社會問題需 要大家一起承擔，以上問題循環的癥結在於宗教教育付之闕如，基於對社會的關 懷，乃本文探討宗教教育的原因之二。

個人在追尋宗教信仰的過程中，有著「十年一覺揚州夢」的深刻感觸，為什 麼人們會虛擲光陰在錯誤的人、事上面呢？慢慢抽絲剝繭追索原因，而瞭解到原 因出在教育上，一方面在我國的教育體制中，缺乏宗教教育，而教科書中與宗教 相關的知識，不是分散、重複而欠缺統整、連貫，就是充滿「反宗教」或負面描 述的內容（林富士 2001：193-5）。另一方面，某些宗教團體所提供的教育，其 目的多以本身教團的利益為出發，譬如教導信徒要如何虔信其上師，如何布施做 功德，以求取彼世或將來的幸福，如果信仰者本身沒有足夠的知識與能力，根本 無法辨別其真金假玉，這時宗教就有機會成為「意識型態」，變成奴役人心的「上 層建築」。這樣的情況當然不是宗教的本質與應然的現象，宗教對個人來說是「終 極關懷」，對整個人類文明則是最重要的源頭，宗教是教育的搖籃，但近代教育 世俗化後卻完全將宗教邊緣化，這歷史性的詭譎，終讓現代人嚐到了異化與弔詭 的苦果。

宗教在台灣蓬勃發展，但始終處於一種模糊的地位，因為缺乏宗教教育，人 們只能靠自己的直覺去選擇其信仰，理性是無處發揮作用的，期望透過本論文的 書寫，能夠多釐清長期受到混淆和誤解的問題。本文希望透過探討太虛大師和紐 曼主教宗教教育思想為研究案例，以明瞭大乘佛教與天主教宗教教育思想之本質 與內涵，清楚本質與內涵有助於宗教教育之重新肯定及合理的定位。