第一章、 緒論
第三節、 研究範圍之界定
「宗教教育」一詞在國內學界包含了多種意涵，可以是某宗教團體教內的信 仰培育，目的是傳達其宗教的教義，使人成為有適當宇宙觀、人生觀的信徒。也
有包括以中小學生為對象，超越各宗教與教派的，如現在教育部推廣的「生命教 育」課程，或某些大學所設的「通識教育」、「人生哲學」中與宗教相關的課程，
還有目前各大學宗教系所的教學，包括九個宗教所與三個宗教系；另一類為各神 學院、佛學院的宗教專業人才的教育。以上所列舉的課程都概稱為宗教教育，但 是其差異是相當大的，若不將宗教教育的意義與類型定位清楚，將容易使人產生 各種誤解。本文根據此現況，參考林本炫4、陳德光（2001）、慧開法師（2002：
310）與恆清法師（2002：260-7）的分類，將宗教教育分為以下四種：
一、宗教德行教育
以中小學生為對象，為培養國民道德情操與宗教信仰的教育。目前台灣教育 體制並未有相關的教育內容，其他國家則有不同的狀況，英國的宗教教育幾經轉 變，從十九世紀有英國國教會的宗教門檻5，到 1944 年公立學校開始要求學生必 修宗教教育，而且每天要聚會禮拜（詹德隆 2001：7），直到 1960 年代中期，外 來移民的增加使得宗教歸屬多元化之後，宗教教育的合理性開始被質疑，到 1988 年英國國會通過新的教育改革方案，宗教教育又有所改變。美國雖採取政教分離 的政策，但是自二十世紀初後，宗教才完全退出學校。西歐國家公立小學及初級 中學都必須提供宗教教育，基督教與天主教合作提供宗教課程，學生有選或不選 的自由（瞿海源 1997：3-7）。
二、宗教知識教育
以大、中、小學生為對象，為增加學生之通識文化之教育，其內容可以是教 授有關宗教的知識以及有關儀式的習慣，或對各宗教作人文社會科學之分析解 釋，或介紹各宗教之教規與教義等。或以大學、研究生為對象，在高等教育體制
4參考林本炫的網頁，〈神學院、佛學院納入高教體制政策之觀察〉。http://netcity1.web.hineet.net
內強調學術研究的教育。宗教學在西方算是新學門，但從穆勒（Max Muller）之 後至少已有近百年的發展，而我國高等教育則要到近十年，才開放大學成立宗教 系所，輔大於 1988 年成立「宗教學研究所」及 1992 年「宗教學系」立案招生，
到目前全國共有九個宗教所與三個宗教系，除輔大外，其他系所均為近三年才成 立的新系所6。
三、宗教專業教育
以獻身宗教生涯之成人為對象，為培養專業宗教人才所施行的教育，但其中 也有學術的成分在內。其主要的機構為各宗教團體所辦學的神學院、佛學院7等。
四、宗教信仰教育
以社會各階層人士為對象，乃宗教團體為其一般信徒所開設的宗教相關課 程。此類課程發展蓬勃，在各宗教團體內有相當多的教育課程，包括教義、教理 的講解，如查經班、禱告會、研經等等，修行方法的傳授如禪坐、靈修、氣功等，
以及各種禪修營如禪七、佛七。
在以上數種宗教教育的類型中，筆者關懷的重心乃是第二種，尤其是高等教 育體制內強調學術研究的宗教知識教育，希望藉由兩位宗教思想家的研究比較，
得到可供借鑑之處。雖然兩位宗教思想家所提出的「宗教教育」思想，可能不盡 符合吾人後設的分類，就太虛整體事業而言，在宗教教育的規劃上，著重在僧伽 教育為主的「宗教專業教育」，但是對於「宗教知識教育」和「宗教德行教育」
亦有其特殊之見解與規劃，他稱此教育為「佛教攝化世間之學校」，本論文乃以
6這些系所分別為輔仁、真理與玄奘三個系與研究所，以及政大、中原、佛光、慈濟、東海與南 華等研究所。
7 依《台灣佛學院所教育年鑒》，台北：中華佛學研究所出版，2002。本書資料記錄，全台目前 約有三十一所佛學院。
此為其教育思想內涵的研究範圍，在理念之實踐的討論上，則以三家佛學院的實 際創立為主，雖然佛學院的部分可能更適合於「宗教專業教育」的討論，但武昌 佛學院為近代中國第一所現代化的佛學院，在此之前中國佛教並未曾有高等教育 機構，這些佛學院的課程內容尚包括了哲學、歷史、音樂、算數等人文學科，並 且有一定的學程規劃，另外在學生年紀與程度上亦有入學資格之限定等等，以上 在課程、學程與入學資格等皆與高等教育的「宗教知識教育」層次相當，只是因 為後來大環境的諸多影響，其發展未能進一步影響體制內的高等教育。另一方 面，紐曼的天主教大學亦可視為「宗教德行教育」與「宗教知識教育」的融合，
雖然亦非全然的「宗教知識教育」，本論文以為不宜將後設的框架限制前人的創 舉上，故乃以這兩位宗教家之創見作為研究範圍。
近代教育與宗教關係的疏離景況是否可以從歷史的脈絡中找到源由？中國 教育的情形和西方世界的差異為何？受到哪些社會文化方面的影響？諸多考 量，乃選定兩位不同文化、宗教背景的宗教家之教育思想作比較，這兩位近代宗 教家至少有四點相近的地位：
一、代表性：
太虛和紐曼均為時代交替的重要人物，太虛身處中國動亂的時代，國家、民 族遭受空前的衝擊，佛教在此環境下岌岌可危，太虛主要的重要之處是在於他所 具體化的事，這是對現代化問題的解答也是中國佛教回應西方的一個最激進的例 子。紐曼則身處大英帝國享有日不落地位的維多利亞時代，工業化為社會的發展 帶來財富，連帶的自由主義與福音教派亦為英國國教8帶來新時代的考驗，兩位 所處的宗教，均面臨世俗社會的挑戰。
8安立甘宗(Anglican Communion)，我國常稱聖公會。安立甘乃“英格蘭的”之音譯。該宗在英格 蘭為國教，稱英國國教會。聯合王國其他地方(蘇格蘭、威爾士和北愛爾蘭)及其他國家的聖公會 均非國教，組織上亦不從屬於英國國教會。本文行文中在專指英國的部分用「英國國教」，指普
二、影響力：
他們的宗教事業在當時或許不成功，但其理念卻持續影響後世的宗教發展。
太虛大師人生佛教的改革持續影響著漢傳佛教地區的佛教發展；另一方面，紐曼 主教對大學的理念，也持續影響著許多西方的大學教育，美國的許多大學校園 中，均設有「紐曼學社」（Masson 1992：1176）9，而天主教所辦的大學，在當 代亦受世人所肯定，其中紐曼主教的教育思想，或也發揮了某種程度的影響力。
三、宗教家的理想主義典型：
兩人都從自己的信仰、宗教的情操，從教育上為著宗教進行種種的努力，在 政治、社會的大浪中，以一己之力，從宗教的理念上出發，為世俗化的潮流中一 股特別的清流。
四、著作等身：
太虛留有《太虛大師全書》三十二冊傳世，紐曼主教的著作則不僅在宗教界，
甚至其文學成就亦有人稱之為莎士比亞後，最偉大的文學家。
雖然紐曼的時代比太虛早了一代（太虛生於紐曼死前一年），而且英國與中 國的國力、現代化進程等等都不相同，但我們認為這並不影響作比較，我們強調 的是通過對不同文化中的宗教教育作比較，形成一些概念，再通過這些概念，識 別根植於某一特定文化中的宗教之特徵，並且分析這些特徵是否為其他文化條件 的宗教所具有，以期提出一種可以解釋宗教與社會在最普遍狀況之下相關連的概 念、理論，亦即，藉由兩位宗教家的宗教教育思想分析，瞭解東西方宗教教育的
9 從美洲 yahoo 網站搜尋，以 Catholic Newman Center 為關鍵字可以找到 64700 個的網頁，筆者 雖未一一搜尋，但前 100 筆的網頁幾乎都為與大學相關的學社，同時筆者亦登錄參加了其中一個 Newman Center，發現到他們幾乎每週都有相關的宗教活動的邀請。由如此眾多的資料可以證明 紐曼的影響力與重要性。
發展，世俗化各自扮演了什麼樣的角色，其中是否有共通處或差異性，比較其宗 教教育改革思想如何回應此種世俗化的歷史潮流。