第三章 禹記憶二題──禹的出生與禹政
第二節 大禹感生記憶的遺忘與再造
二、 從漢代緯書看大禹感生記憶的再造與發展
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二、 從漢代緯書看大禹感生記憶的再造與發展
（一） 兩種漢代重編新造的大禹感生神話 1. 感星而生的大禹感生神話
西漢末年以降出現了不少禹的感生神話，多見於緯書中，顧頡剛指出：
我們從以上許多話中可以歸納出讖緯書的時代：它至早不能過王莽，至遲 可以到唐，其中的材料大部分是東漢初期的。於是我們可以在讖緯書中抽 出它們所記載的古史，而觀察東漢初期的人的古史觀念。……他們的古史 說，自當有戰國以來沈澱在下層而至此方透露的，本不能說它完全是西漢 末漢東漢出的思想和傳說。但是，這許多材料，哪些是戰國的，哪些是秦、
漢間的，哪些是西漢的，哪些是漢、新間的，哪些是東漢的，本文上固然 沒有說明，我們也苦於旁證不足，無從判別。1
這也說明了緯書中的古史可能有寫定時代的記憶痕跡，也可能有更早時代的記憶 遺存。2尤其緯書中確實存在有更早的來源的古史材料，3此種情況增添了考定古 史記憶源流的困難，而探討緯書中的感生神話同樣會面對此一問題。林素娟曾從 記憶的觀點看漢代感生神話，認為：
漢人以什麼形象「記憶」傳說中的感生神話，有其存在的文化脈絡，此時
「記憶」的本身，已進入了詮釋的歷程，並含有對既有歷史的重新組構和
1 顧頡剛：《中國上古史研究講義（燕京大學）》，《顧頡剛古史論文集》卷 3，《顧頡剛全集》
第 3 冊，頁 333-334。劉向、歆父子校書之前並無緯書，到了王莽召集通「天文圖讖」者「記說 廷中」後才開始集中材料編集成書，因此緯書產生不能早於王莽，參上引書，頁 332-333，鍾肇 鵬：《讖緯略論》（臺北：洪葉文化，1994 年 9 月），頁 1-27。此觀點的最早見於張衡上疏中：
「若夏侯勝、眭孟之徒以道術立名，其所述著，無讖一言。劉向父子，領校秘書，閱定九流，亦 無讖錄。成哀之後，乃始聞之。」（《後漢書‧張衡傳》）
2 葛兆光認為讖緯之學的基礎來自戰國時代的「一般知識」，即數術之學，漢代「精英思想」與
「一般知識」互相借對方提升自己，緯書在此脈絡中產生，並且將不成系統的數術知識引入當時 主流的宇宙理論，參葛兆光：《中國思想史》（上海：復旦大學出版社，2001 年 12 月），第 1 卷，頁 277-295。冷德熙從緯書轉化先秦古史傳說的角度，認為「緯書政治神話的造作，則是於 漢代文化背景下，出於現實政治生活的原因，在繼承先秦宗教觀念（如天命觀）、直接改造古史 傳說的基礎之上建立起來的。而這種政治神話所以產生並執行其特殊的社會政治功能，則反映了 緯書作者及其時代的象徵性思維特徵」，參冷德熙：《超越神話──緯書政治神話研究》（北京：
東方出版社，1996 年 5 月），頁 40。
3 如顧頡剛提到的商、周始祖的感生說及安居香山提到的黃帝傳說等。參顧頡剛：《中國上古史 研究講義（燕京大學）》，《顧頡剛古史論文集》卷 3，《顧頡剛全集》第 3 冊，頁 338；安居 香山、中村璋八：《緯書集成‧解說》，頁 71-72。
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敘事。同樣，古史傳說中的感生神話，於漢人的宇宙觀及政教的需要下或 許顯得不夠充盡和零星，因此有必要進行諸神聖帝王譜系的建構，以使帝 王的感生系譜能完整且符應漢代的宇宙觀和政教需要，此時之建構當然亦 包含著對於歷史的詮釋。1
說明了記憶的動機與目的不僅可能重新「詮釋」過去，甚至可能「創造」過去。
就緯書中的禹感生神話而言，不僅內容與〈子羔〉有很大的不同，先秦文獻中也 未見相關記載，很有可能是因應新的觀念或需求而創造的。
緯書中的禹感生神話基本分為兩大類，各有其產生背景，最常見的一類是感
「星」而生。林素娟將此類內容界定為「漢代氣化宇宙論下的星氣感生說」，她 指出緯書中因天象、日月星辰之氣感生的記載很多，是漢代感生說有別於前代的 最大特色，其中感星精而生者最多，並被安排在五行相生系統中，而曰：
漢代流傳聖王感生事蹟，大多數在戰國以前頗難尋得線索，即使存在，形 象上與戰國以後的記載頗有出入。而星精感生之說往往配合五行、五德終 始、三統等漢代盛行諸說，可以推斷漢代流傳的聖王感生自星精之說，實 是秦漢以後有系統的建構使然。2
可見此類感生神話的後起性質，而緯書中禹感星而生的神話也是在此種觀念脈絡 中產生的，相關記載如下：3
禹，白帝精，以星感脩紀，山行見流星，意感栗然，生姒戎文禹。（《尚 書帝命驗》）
修己見流星，意感，生帝戎文禹，一名文命。（《河圖稽命徵》）
修己見流星，意感，生帝文命，我禹興。（《河圖著命》）4
1 林素娟：〈漢代感生神話所傳達的宇宙觀及其在政教上的意義〉，《成大中文學報》第 28 期
（2010 年 4 月），頁 38。
2 林素娟：〈漢代感生神話所傳達的宇宙觀及其在政教上的意義〉，《成大中文學報》第 28 期
（2010 年 4 月），頁 40。關於「漢代氣化宇宙論下的星氣感生說」參頁 50-65。另外，楊建軍 也談到緯書中的感生神話與五行相生系統的關係，認為緯書中五行相生系統的感生神話是後來編 造的，並對漢代感生說「精」的概念有簡要的討論，參〈遠古帝王及三王感生神話考〉，《西北 民族研究》2000 年第 2 期，頁 183、185。更早談到感星而生者可參蒙梓：〈中國的感生神話〉，
《學術研究》1991 年第 6 期，頁 93-94。
3 以下一至四條引自安居香山、中村璋八：《緯書集成》，頁 369、1180、1189、1006。第五條 引自李昉：《太平御覽》（石家莊：河北教育出版社，2000 年 3 月），第 1 卷，頁 62。
4 此條《緯書集成》列於《河圖‧著明》下（頁 1189），「興」作「與」，日本原版如此［見 安居香山、中村璋八：《緯書集成》（東京：漢魏文化研究會，昭和 34 年 3 月），卷 6，頁 105］。
陳槃曰：「《緯書集成》本作《河圖‧著明》，未詳所據。」並認為「『著命』，漢人常辭」，
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命星貫昴，修紀夢接，生禹。（《孝經鈎命決》）
流星貫昴，修紀感而生禹。（《列星圖》）
以上內容與〈子羔〉中的禹感生神話沒有交集，學者已經注意到此種差別並指出 緯書中的禹感生神話是為了配合五行體系而造的，1基本上禹感星而生的神話反 映了五行中的「金德」，楊建軍指出：
少昊、夏禹同為金德，二人的感生均與金星有關。金星位配西方，西方金 德之帝與之聯繫在一起，是再自然不過的。又昴宿是西方白虎七宿中的一 宿，他也參與了夏禹的感生。2
對此我們可以再作一些補充。
從簡略的情節來看，如「白帝精」、「以星感」、「命星貫昴」、「流星貫 昴」應該都是「金德」的象徵。五行系統中白色屬金，「白帝精」自為「金德」
象徵，《春秋元命包》亦有「夏，白帝之子」的說法。3而「以星感」之「星」，
鄭玄注曰「金精也」，此「金精」劉書惠認為即「太白」，4為「五星」系統，
如《春秋文曜鈎》中所載「東方木精，曰歲星」，「南方火精，曰熒惑」，「西 方金精，曰太白」，「北方水精，曰辰星」，「中央土精，曰鎮星」。5不過此
「星」若從「二十八宿」系統理解，也可能指西方「參星」，同樣是「金德」的 象徵，如《春秋感精符》有「蒼帝之始二十八世。滅蒼者翼也，滅翼者斗，滅斗 者參，滅參者虛，滅虛者房」，注曰：
堯，翼之星精，在南方，其色赤。舜，斗之星精，在中央，其色黃。禹，
參之星精，在西方，其色白。湯，虛之星精，在東方，其色黑。文王，房 之星精，在東方，其色青。五星之精。6
「『著命』云者，明帝王所以受命之謂也。」［參〈古讖緯書錄解題（六）〉，《古讖緯研討及 其書錄解題》（上海：上海古籍出版社，2010 年 7 月），頁 446］。又《緯書集成》此條典出
《太平御覽》卷 135，「與」本作「興」。
1 參吳從祥：〈《論衡》中的禹形象探析〉，《紹興文理學院學報》第 32 卷第 2 期（2012 年 3 月），頁 40-41；李勉、俞方潔：〈從「聖人無父」到「帝王世系」───先秦秦漢感生神話評議〉，
《重慶工商大學學報（社會科學版）》第 33 卷第 1 期（2016 年 2 月），頁 111。
2 楊建軍：〈遠古帝王及三王感生神話考〉，《西北民族研究》2000 年第 2 期，頁 184。
3 安居香山、中村璋八：《緯書集成》，頁 595。
4 劉書惠：《部分出土文獻中的神話傳說研究》（長春：東北師範大學碩士論文，2009 年 5 月），
頁 28。
5 安居香山、中村璋八：《緯書集成》，頁 676。
6 同上，頁 741。
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這裡禹為「參之星精」，而《春秋合誠圖》有「赤帝之精，生於翼下」，《春秋 元命包》有「房者，蒼神之精」、「蒼帝精感姜嫄而生」，1則赤帝精為「翼」，
蒼帝精為「房」，白帝精即「參」。
「命星貫昴」、「流星貫昴」則是直接附會西方星象，「命星」亦可能指「太 白」，「昴」在西方，同樣呼應「金德」。《呂氏春秋‧有始》曰：「西方曰顥 天，其星胃、昴、畢。」高注曰：「西方，八月建酉，金之中也，金色白。故曰 顥天。昴、畢，西方宿，一名大梁，趙之分野。」2陸機〈答賈長淵〉「大辰匿 耀，金虎習質」一句《文選》注引《石氏星經》曰：「昴者，西方白虎之宿也。
太白者，金之精。太白入昴，金虎相薄，主有兵亂。」3此類星象又見於《春秋 文曜鈎》，如「太白入昴，天子以歲誅」，另有「太白貫胃」、「太白貫畢」之 類，亦為兵戎之象。4至於「流星貫昴」當時亦有記錄，如《春秋文曜鈎》「流 星入昴，四夷交兵，白衣之會，若貴人有急下獄，期三年」。5
西漢時期仍用戰國流行的鄒衍五行相勝系統排列古代帝王，即黃帝土德、禹 木德、湯金德、文王火德，而產生漢為水德（繼周之火德）或土德（繼秦之水德）
的爭議，至西漢末年漢為火德之說發明後，才以五行相生的系統重新排列古代帝 王，6而緯書作者替這些帝王創造相應於新德的感生情節，禹便從木德轉為金德。
〈子羔〉中的禹感生神話雖未提及五行理論，不過據裘錫圭考釋，契「生乃呼曰：
銫」的「銫」即「金」，呼應《呂氏春秋‧應同》的「商為金德」，屬於五行相 勝系統，並且黃帝土德、周得火德可能在鄒衍以前已經存在，7而在此種系統下 禹應為「木德」，顯然緯書中呼應金德的禹感星而生神話是漢代觀念影響下的產 物，是西漢末以降為符合新帝王系統而創造的「政治神話」，8而非流傳自先秦。