第三章 禹記憶二題──禹的出生與禹政
第二節 大禹感生記憶的遺忘與再造
一、 禹聽政三年近悅遠來、四海請貢而為號旗以定天下
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第三節 上博簡〈容成氏〉中的禹政記憶
一、 禹聽政三年近悅遠來、四海請貢而為號旗以定天下
先秦文獻中關於禹治天下的記載少且零散，上博簡〈容成氏〉公布後，出現 了較完整的「禹政」內容，讓我們有比較明確的依據可以討論禹治天下的問題。
目前反映三代觀古史記憶的材料中並沒有提到禹建夏邦後的政績，三代觀的禹記 憶也不在禪讓制度的框架中（詳下節），而〈容成氏〉中的禹政是禹受禪之後的 政績，因此我們暫時將此內容視為關於禪讓傳統繼承者的記憶，這樣的記憶或許 帶有禪讓制度鼓吹者的主觀色彩，所改造甚至編造的。
晏昌貴在〈容成氏〉出版後不久便討論了其中的「禹政」問題，指出梁任昉 曾說「湯刑禹政，不足禁奸」，是古有所謂「禹政」，《鬻子》有〈禹政〉篇，
惜已亡佚，而文獻所載禹治水分州事或在堯、舜之時，非禹聽政後之事，民初疑 古大家首重禹事之辨，亦未嘗措意於禹政，至〈容成氏〉出，才出現關於禹政的 材料。1晏先生當時據陳劍的編聯討論，「禹政」內容在簡 18+19+20+21+31+32+
22+33+34 中，後來郭永秉考釋出簡 32 中的「有虞迵」而將之移出禹的部分，而 簡 31「方為三 」之事學者亦多以為非禹事，2因此本文關於禹政的討論即以簡 18~簡 22、簡 33 為主。另外，簡 34 涉及禹讓皋陶、益的內容與啟有關，於下節 討論。
〈容成氏〉曰：
（禹）聖（聽）正（政）三年，不折（製）革，不 （刃）金，不鉻（略）
矢。田無 （蔡）， （宅）不工（空）， （關）市無賦。 （禹）乃 因山 （陵）坪（平） （隰）之可 （封）邑【18】者而 （繁）實之。
乃因近 （以） （知）遠， （去） （苛）而行柬（簡）。因民之欲，
會天地之利。夫是 （以） （近）者敓（悅） （怡），而遠者自至。
四 （海）之內 （及），【19】四 （海）之外皆青（請） （貢）。
【20】3
這段話敘述禹受禪後去兵息民、鼓勵農耕關市、充實都邑人口財富、為政簡約而 不苛刻，使天下人民與四方諸國親附。晏昌貴舉出了幾則古書中類似的內容值得 注意，即：
1 晏昌貴：〈《容成氏》中的「禹政」〉，《上博館藏戰國楚竹書研究續編》，頁 358-359。
2 編聯相關問題參單育辰：《新出楚簡《容成氏》研究》，頁 1-12。
3 釋文參單育辰：《新出楚簡《容成氏》研究》，頁 171-176。
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故得道之兵，車不發軔，騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，甲不離矢，刃 不嘗血，朝不易位，賈不去肆，農不離野，招義而責之，大國必朝，小城 必下。因民之欲，乘民之力，而為之去殘除賊也。（《淮南子‧兵略訓》）
舜崩，有禹代興，禹卒受命，乃遷邑姚姓于陳。作物配天，修德使力，民 明教，通于四海，海之外，肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。（《大戴禮 記‧少閒》）
子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？」（《禮記‧緇衣》，上 博、郭店〈緇衣〉略同）1
《淮南子》為具體的為政用兵之道，內容與〈容成氏〉略同，而後二者僅強調禹 修德使民明教、百姓仁，是為政的效應，並以之闡述儒家思想，顯然〈容成氏〉
不是儒家式的論述。而這段話的重點在於鋪陳禹的政績能使人民親附、各國朝貢，
帶出以下內容：
（禹） （然）句（後） （始）爲之 （號） （旗）， （以） （辨）
亓（其） （左）右，思（使）民毋 （惑）。東方之 （旗） （以）
日，西方之 （旗） （以）月，南方之 （旗） （以）它（蛇），【20】
（中）正之 （旗） （以） （熊），北方之 （旗） （以）鳥。……
【21】2
此段內容未見於先秦古書，學者一般將之聯繫到《周禮‧司常》之九旗，即「日 月為常，交龍為旂，通帛為旜，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，
全羽旞，析羽為旌」，並談到這些旗幟圖像或源於原始的圖騰徽幟，如晏昌貴 認為簡文五方號旗或與古代民族的圖騰信仰有關，中央為熊圖騰、南方為蛇圖 騰、北方為鳥圖騰，並認為禹建號旗意義有二，一為別尊卑等級，二為按地域 劃分族群。3夏世華進一步認為立五方之旗應該是「重組萬國，將之納入一個統 一政治系統的過程中而立定的旗號」，象徵著「天下政權的建設」。4葉舒憲則 特別強調中央「熊旗」的圖騰意義，認為從黃帝號有熊到大禹的中央熊旗，以 熊為圖騰象徵一脈相承。5另外，黃海烈則將此段聯繫到《墨子‧旗幟》：「守 城之法，木為蒼旗，火為赤旗，薪樵為黃旗，石為白旗，水為黑旗，食為菌旗，
1 參晏昌貴，〈《容成氏》中的「禹政」〉，《上博館藏戰國楚竹書研究續編》，頁 360。
2 釋文參單育辰：《新出楚簡《容成氏》研究》，頁 176-179。
3 晏昌貴，〈《容成氏》中的「禹政」〉，《上博館藏戰國楚竹書研究續編》，頁 361-362。
4 夏世華：《先秦禪讓觀念研究》，頁 66。
5 參葉舒憲：〈大禹的熊旗解謎〉，《民族藝術》2008 年第 1 期。
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死士為倉英之旗，竟士為雩旗，多卒為雙兔之旗，五尺童子為童旗，女子為梯 末之旗，弩為狗旗，戟為旌旗，劍盾為羽旗，車為龍旗，騎為鳥旗。凡所求索 旗名不在書者，皆以其形名為旗。城上舉旗，備具之官致財物，之足而下旗。」
以為〈容成氏〉此段有墨家的痕跡。1
事實上戰國時代在軍事閱兵、田獵或朝會等事以旗幟區別身分、地域是普遍 的習慣，在先秦禮書中有很多相關記載，2如：
及國之大閱，贊司馬頒旗物：王建大常，諸侯建旂，孤卿建旜，大夫士建 物，師都建旗，州里建旟，縣鄙建旐，道車載旞，斿車載旌，皆畫其象焉，
官府各象其事，州里各象其名，家各象其號。（《周禮‧司常》）
諸侯覲於天子……上介皆奉其君之旂置於宮，尚左。公侯伯子南接就旂而 立。（《儀禮‧覲禮》）
而先秦文獻中除了上引《墨子‧旗幟》所述之外，還有很多實際例子，如《左傳》
中提到鄭伯的「蝥弧」、齊國的「靈姑銔」、趙簡子的「蜂旗」，及《穆天子傳》
中的「日月之旗」等。3即便旗幟圖像可能源自早期的圖騰信仰或具有辨識族群 的作用，到了戰國時代也已有新的使用脈絡，如禮書所示，因此〈容成氏〉中禹 為民辨別方位而以立五方號旗的內容，或許反映的是當時觀念而非遠古狀況，4即 作者在鋪陳禹的善政使人民親附、各國朝貢之後，利用當時所知的旗幟觀念建構 了禹用旗幟劃分天下之事，以說明禹透過五方號旗確立了統治的格局。
戰國時代旗幟的運用深入基層，上至王公諸侯，下至州里都鄙，如《周禮‧
鄉師》曰：
凡四時之田，前期，出田灋法于州里，簡其鼓鐸、旗物、兵器，修其卒伍。
及期，以司徒之大旗致眾庶，而陳之以旗物，辨鄉邑，而治其政令刑禁，
巡其前後之屯而戮其犯命者，斷其爭禽之訟。
田獵時鄉師有以旗致眾、辨鄉邑的任務，還有執法、平訟的職責。而《孟子‧萬 章上》曰：
1 參黃海烈：〈上博簡《容成氏》的發現及其學派歸屬問題〉，發表於「復旦大學出土文獻與古 文字研究中心」網站（http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=443），2008 年 5 月 26 日。
2 參錢玄：《三禮通論》（南京：南京師範大學出版社，1996 年 10 月），頁 242-247。
3 參任慧峰：《先秦軍禮研究》（北京：商務印書館，2015 年 5 月），第四章「軍旗」。
4 楊棟就以為〈容成氏〉禹為五方旗的原因類似《周禮‧司常》的「國之大閱」，參楊棟：《神 話與歷史：大禹傳說研究》，頁 108。
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禹薦益於天，七年，禹崩，三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟 獄者不之益而之啟，曰：「吾君之子也。」謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：
「吾君之子也。」
其談到得天下民心者亦以「朝覲訟獄」為指標，可見在當時人的政治觀念中，從 治鄉到治國，「聚民」與「息爭」都是最重要的事。〈容成氏〉講禹治天下亦不 出此二事，為五方號旗即象徵著禹能聚天下之民，下文討論的禹建鼓於廷則是息 天下之爭。這應該是〈容成氏〉作者書寫此段的主要觀念背景。