第二章 禪讓制度與朝代典範 ── 找回虞代記憶的過程
2. 虞代的「全神堂」：以舜為中心建構各族精英齊聚的「帝廷」
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綜上所述，可知戰國中期關於堯舉舜過程的說法至少有大三類：其一為〈堯 典〉堯聞舜孝而欲舉之，試後知其有德有能而讓；其二為〈容成氏〉（〈唐虞之 道〉、〈子羔〉有類似內容）堯聞舜孝而欲舉之，訪舜後聞舜治天下之道而讓；
其三為〈保訓〉、《尸子》堯聞舜有治國之能而欲舉之，前者堯嘉之而讓，後者 訪舜後聞舜治天下之道而讓。〈堯典〉對「試」的敘述十分詳細而有系統，舜純 為被動受試者，而其他說法的舜都較具主動性，尤其〈保訓〉、《尸子》的舜有 實際的治天下之能而受禪，其中〈保訓〉的舜「求中」、「得中」都靠自己，堯 甚至只是陪襯。後來司馬遷著《史記‧五帝本紀》雖雜有戰國諸說，但整個敘事 以〈堯典〉、《孟子》為框架，此系統成為主流記憶，而出土文獻中的說法終於 在有意無意間被世人遺忘。
2. 虞代的「全神堂」：以舜為中心建構各族精英齊聚的「帝廷」
上文談了〈堯典〉中的儒家色彩以及堯舜禪讓機制與情節的建構，而〈堯典〉
對堯、舜的「朝廷」也有進一步的建構，基本上以舜廷為主。顧頡剛曾舉《韓非 子‧難一》之「堯之救敗也，則是堯有失也。賢舜則去堯之明察，聖堯則去舜之 德化，不可兩得也」，而認為：
堯在位時，問「疇咨若時登庸」，則放其以之「囂訟」之朱對；問「疇咨若 予采」，則驩兜以「靜言庸違」之共工對；問「有能俾乂洪水」之人，則四 岳以「方命圮族」之鯀對。是邪佞盈朝，互為朋比，堯雖嫉惡，卒無如何。
及舜受終文祖而向之凶人流於四裔，天下咸服；至放勳殂落而九官咸得其人，
雖躋躋蹌蹌，雍容揖讓：虞庭之上何其大異於帝堯時也？此非「賢舜則去堯 之明察」之確證乎？……倘賢人必待舜而後舉，凶人必待舜而後除，則篇首 所言豈非虛頌堯美乎？亦將謂堯協和萬邦則有餘，自理其政事則不足乎？是 則此篇所記，堯、舜之兼故大有軒輊之情，即堯之前後為人亦頗參差不能一 貫。所以然者，總由此篇主於寫舜，不暇復為堯地也。1
又在《中國上古史研究講義》中以為〈堯典〉中的內容「足以表現一個很燦爛的 黃金時代。堯、舜時代的政治所以給後來人認為理想中的最高標準者，就因為有 了這篇大文章」，並且「把『地平天成』的成績都歸到舜的身上，使得堯只成一 個無用的好人」。2顧頡剛從〈堯典〉的敘述切入指出作者的書寫立場顯然偏重
1 顧頡剛：〈堯典著作時代考（尚書研究講義丙種之一）〉，《顧頡剛古史論文集》卷 8，《顧 頡剛全集》第 8 冊，頁 63-64。陳泳超對此種「舜大於堯」的敘述傾向有進一步的討論，可參
《堯舜傳說的研究》，頁 60-65。
2 顧頡剛：〈中國上古史研究講義（燕京大學）〉，《顧頡剛古史論文集》卷 3，《顧頡剛全集》
第 3 冊，頁 103。
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舜，從記憶的角度來看，〈堯典〉中的虞代記憶其框架為政治制度典範之堯舜禪 讓，而舜廷則為朝廷之典範，將虞代營造成各族精英齊聚一堂的盛世。
顧頡剛在他早期的〈淞上讀書記（一）〉中曾有一段簡短的筆記曰：「《堯 典》命『九官』，由《呂刑》『三后』的放大。《堯典》中『班瑞于群后』之『群 后』義娶於《呂刑》『群后之逮在夏』」。1我們不敢說〈堯典〉的內容一定是 從〈呂刑〉發展而來，不過從目前所能掌握的材料來看，確實呈現出一個由簡而 繁的演變軌跡。在體現三代觀古史記憶的《尚書‧呂刑》中，禹和后稷、伯夷為 上帝所命而各司其職，此事發生在夏代建立之前尚無「朝代」之時。而在四代觀 的形成過程中，夏代之前的有虞氏、陶唐氏重新回到歷史敘述中，禹、后稷、伯 夷及其他重新受到注意的古族代表人物也多半成為堯、舜的臣子，後來又因為時 人習慣將堯、舜看作一個時代而產生虞代觀，進而建構出只有堯、舜二帝的虞代，
並且以舜為主體建構了一個「朝廷」。《論語‧泰伯》曰「舜有臣五人而天下治」，
雖未說明是哪五人，不過可以知道最晚在孔子之時已經出現舜以眾賢臣治天下的 說法。〈唐虞之道〉中則曰：
（禹） （治）水，膉（益） （治）火，后 （稷）治土，足民 （養）
□□□【10】□豊（禮），愄（夔）守樂，孫（遜）民教也。咎 內用五 型（刑），出弋（式）兵革， （罪）涇〈淫〉暴 【12】2
具體指出六人，包括禹、益、后稷、夔、皋陶五人及「禮」字前缺文處一人，缺 文陳偉認為可能是伯夷，周鳳五則認為可能禹契有關。3〈容成氏〉也提到禹、
后稷、皋陶、契四人，即舜以禹為司空治水而民居定，以后稷為田正而民食足，
以皐陶為理正而民無訟獄，以契為樂正而男女之聲定。類似的表述也見於《孟子‧
滕文公》之益掌火、禹疏九河、后稷教民稼穡、契為司徒。〈子羔〉則提到禹、
契、后稷「三天子」事舜。而在〈堯典〉中增為九人，即禹作司空、棄作后稷、
契作司徒、皋陶作士、垂作共工、益作虞、伯夷作秩宗、夔典樂、龍作納言，又 提到其他賢臣如殳斨、伯與、朱、虎、熊、羆、四岳、十二牧，可謂集天下英才 於一廷。而堯的帝廷則有羲、和、放齊、丹朱、驩兜、共工、四岳、鯀，有一半 是負面人物，並且多在對話中提及，與舜廷各司其職的系統敘述不同，相較之下 堯廷給人的印象顯得模糊不清。
傅斯年在〈夷夏東西說〉中有一段經典的論述曰：
1 顧頡剛：《顧頡剛讀書筆記》卷 2，《顧頡剛全集》第 17 冊，頁 18。
2 武漢大學簡帛研究中心，荊門市博物館編著：《楚地出土戰國簡冊合集 1‧郭店楚墓竹書》，
頁 61。
3 同上，頁 65。
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春秋戰國的思想家，在組織一種大一統觀念時，雖不把東夷放在三代之系 統內，然已把伯夷皋陶伯益放在與舜廷中，賡歌揖讓，明其有分庭抗禮的 資格（四岳為姜姓之祖，亦是另一部落。非一庭之君臣，乃異族之酋長。
說詳姜姓篇）。《左傳》中所謂才子不才子，與《書‧堯典‧皋陶謨》所 舉之君臣，本來是些互相鬥爭的部族和不同時的酋長或宗神，而哲學家造 一個全神堂，使之同列在一個朝廷中。「元首股肱」，不限於千里之內，
千年之間。1
傅先生將虞代的朝廷詮釋為「全神堂」點出了虞代記憶的建構性，而〈堯典〉中 的舜廷為虞代全神堂之典範，此種虞代記憶也因為《尚書》的經典地位延續至今。
另外，〈堯典〉中對大禹治水與征三苗有簡短的敘述，而在四代觀的古史記 憶中這兩個事件可說是最重要的事件，主要是因為這兩個事件都是三代觀古史記 憶中已經存在的事件。三代觀古史記憶中的禹治水與上帝懲罰苗民之事都發生在 夏代建立之前，前文已有討論，而在四代觀中順理成章被放在虞代，產生堯或舜 命禹治水、伐三苗的說法；又隨著鯀、禹父子治水傳說的流行，鯀也出現在虞代。
這些問題較為複雜，我們在下節進一步討論，而鯀、禹父子的問題則在下章討論。
1 傅斯年：〈夷夏東西說〉，《傅斯年全集》第 3 卷，頁 225。
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