神祇政策和佛教界

神祇官的再兴

号称王政维新，倡导天皇亲政的新政府向人民发布告示：“天子是天照 皇大神宫的子孙，此世之始就是日本的主宰……”力倡天皇神圣说。在政府 内部从王政复古，祭政—致的理念出发，平田派的复古神道一时得势。遵循 提高天皇的神权权威，“诸事基于神武创业之始”的趣旨，政府采纳了尊重 神祇祭祀的政策。神祇行政机关的名称改换经由了神祇事务科（庆应四・一・十 七）→神祇事务局（同年二・三）→神祇官（同年闰四・二），特别是依据 明治二年七月八日的职员令，神祇官的地位被置于太政官之上，执掌祭典、

诸陵、传教三大职责，标榜祭政一体。在神祇关系的职务中，除世袭神祇伯 的伯家的白川资训（神祇事务总督等）、津和野藩主龟井兹监（神祇官副知 事等）以外，平田銕胤（笃胤养子）、矢野玄道（大洲藩出身）等国学者担 任事务局判事。

宣布大教

神祇官中设置了宣教使（明治二・七・八），宣教长官由中山忠能（神 祇伯）兼任，次官由津和野藩士福羽美静（神祇少辅）兼任（十・四）。宣 教使是明治元年根据小野述信（长）的建议，为了使人民在国际交往中不信 奉基督教，尽力使国教兴盛而设置的。明治三年一月二日，公布了大教宣布 的诏书，为把“惟神之道”（神代传承下来的神意不加人为的日本固有之道）

彻底灌输给国民，由宣教使（大、中、小）和讲义生来从事神道的说教活动。

这种根据神道国教主义的宣教活动并没有什么进展，废藩置县后，神祇官变 成了神祇省，位于太政官之下，神祇省被废除后（明治五・三），宣教使也 被废止了。

［教部省和教导职］　　明治五年三月设置的教部省继承了神祇省的宣教事 务，担负着大教宣布的使命。四月设置了国民教化的教导一职，大教正以下 至训导共分 １４ 级，除神官、僧侣以外，还任用了国学者和儒学者（根据明治 七年教部省的呈报书，神官约 ４２００ 人，僧侣约 ３０００ 人）。作为教导职的规 则，制定了“三条教宪”（教则）（明治五・四）：（１）把敬神爱国作为主 旨；（２）明确天理人道；（３）奉戴皇上，遵守朝旨。就其 １７ 兼题来看，其 教化内容包含着开化思想。明治六月一日，作为教化实行机关的大教院、中 教院、少数院相继组成（大教院在芝增上寺）。明治十年一月教部省被废止，

这以后神道教导职还暂存了一段时间（明治十七・五废止）。

［１１ 兼题和 １７ 兼题］　　明治六年为教导职而定的兼题（讲义题目）（兼 题是日本“和歌”、“俳句”朗诵会时预先提出来的题目之意——译者注）

其内容如下：神道皇恩、人魂不死、天神造化、显幽分界、爱国、神祭、镇 魂、君臣、父子、夫妇、大祓等以上 １１ 兼题。皇国国体、皇政一新、道不可 变、制可随时、人异禽兽、不可不教、不可不学、外国交际、权利义务、役 心役形、政体各种、文明开化、律法沿革、国法民法、富国强兵、租税赋役、

产物制物等以上 １７ 兼题。

神佛分离

把神视为佛的化身的本地垂迹的思想，自古以来就存在于日本人的观念

重塔当时以 ２５０ 日元被卖掉，买主想烧毁以得其中金具，因遭周围町家的反

助开拓北海道（东本愿寺）为开端追随社会事业和文化活动，向近代佛教转 变。其中，南条文雄由东本愿寺渡英国留学（明治九），学习梵语从事佛典 的研究；曹洞宗的原坦山成为东京大学印度哲学的第一任讲师（明治十二）。

还有严于自戒，致力于佛道复兴的净土宗的福田行诫，被誉为明治时期佛教 界的柱石。

教派神道

根据神道国教化政策，沿着政教分离的方向，政府采取了把祭祀和宗教 分离的方针，把神社神道作为国家的祭祀，为此，神道系的诸宗教，几乎都 由教派神道（也称宗派社道）所组成。独立了的教派神道约有 １４ 个，其中在 幕末创立的黑柱教（备前・黑柱宗忠）、天理教（大和・中山 ｍｉｋｉ）、金光 教（备中・川手文治郎）较为有力量并逐渐得以发展。在这当中，黑柱派是 在大教院被废止的第二年（明治九年）独立并被公认的。明治十五年前后一 多半教派神道都已独立，在对国民广泛地进行教化中起了重要的作用。