有 部 論 師 對 於 出 家 進 求 比 丘 大 戒 ， 有 一 定 的 進 階 次 第 的 規 定 。 如 有 部 論 師 所 傳 的《十誦律》中，記載在家人請求出家時，若尚未受持優婆塞五戒，
和尚要先為其授與優婆塞三歸、五戒法，後方能授與沙彌十戒：
若比丘有上五法，滿十歲應畜沙彌。云何應畜？若未剃髮來，是時當 與剃髮。若自有袈裟應著；若無，和尚應與衣著。教長跪合掌，戒師 應教：我某甲，歸依佛，歸依法，歸依僧……第三，我某甲，歸依佛，
362 參見道宣律師《比丘尼鈔》卷一，卍64.70 上。
歸依法，歸依僧。我某甲，已歸依佛，已歸依法，已歸依僧，從今盡 壽是佛優婆塞憶持……第三，我某甲，已歸依佛，已歸依法，已歸依 僧，從今盡壽是佛優婆塞憶持。汝某甲聽，是佛婆伽婆知見，釋迦牟 尼 多 陀 阿 伽 度 阿 羅 訶 三 藐 三 佛 陀 說 優 婆 塞 五 戒 ， 凡 是 優 婆 塞 盡 壽 護 持。何等五？盡壽離殺生，是優婆塞戒。……我某甲，已歸依佛，已 歸依法，已歸依僧出家，是佛婆伽婆釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐 三佛陀出家，我亦隨佛出家，和尚某甲。第二，我某甲……為沙彌說 出家十戒，凡是沙彌，當盡壽護持。何等十？盡壽離殺生，是沙彌戒，
是中盡壽離殺生……。（大正 23.149 下-150 上）363
出 家 進 受 勤 策 律 儀（ 沙 彌 十 戒 ）之 前，必 先 受 在 家 近 事 律 儀（ 在 家 五 戒 ）；
同 樣 的 ， 受 比 丘 戒 之 前 也 應 先 受 持 近 事 律 儀 與 勤 策 律 儀 ， 而 後 方 能 進 受 比 丘 具 戒。此 受 戒 進 程 順 序，仍 保 留 於《 婆 沙 論 》。如 卷 一 二 三 說：「別解脫 律 儀 漸 次 而 得 ， 漸 次 安 立 。 」364顯 然 次 第 漸 受 戒 也 是 有 部 的 正 義 。
然 而 在 漸 次 受 戒 的 原 則 下 ， 如 果 受 戒 者 不 照 規 定 的 順 序 受 戒 ， 而 越 級 受 戒，是 否 一 定 不 得 戒 ？ 對 此 問 題，《 大 毘 婆 沙 論 》卷 一 二 四 出 現 兩 種 可 以 並 存 的 看 法 ：
問： 若 先 不 受 近 事 律 儀， 便 受 勤 策 律 儀， 得 勤 策 律 儀 不 ？ 有 說 ：不 得， 以 近 事 律 儀 與 此 律 儀 為 門、 為 依、 為 加 行 故。 有 說 ： 不 定，若 不 了 知 先 受 近 事 律 儀 ，後 方 受 勤 策 律 儀 ，信 戒 師 故 ，受 此 律 儀 ，彼 得 律 儀，戒 師 得 罪。若 彼 解 了 先 受 近 事 律 儀，後 受 勤 策 律 儀 是 正 儀 式 ， 但 憍 慢 故 ， 不 欲 受 學 近 事 律 儀 ， 作 如 是 言 ：「 何 用 受 此 近 事 劣 戒 ？ 」 彼 慢 纏 心 ， 雖 受 不 得 。 如 說 不 受 近 事 律 儀 ， 而 受 勤 策 律 儀 ， 如 是 不 受 勤 策 律 儀， 而 受 苾 芻 律 儀， 廣 說 亦 爾。（ 大 正 27.646 中 -下 ）
持 第 一 種 看 法 的 論 師 著 重 原 則，認 為 近 事 律 儀 是 勤 策 律 儀「 門、依、加 行 」， 只 要 不 依 順 序 受 戒 者 ， 不 能 得 戒 。 持 第 二 種 看 法 的 論 師 以 第 一 種 看 法 為 基 礎 更 認 為 ， 倘 若 受 戒 者 事 先 不 知 受 戒 進 程 ， 未 受 近 事 律 儀 ， 便 直 接 要 求 出 家 進 受 勤 策 律 儀 ， 如 此 也 能 得 戒 。 其 理 由 是 ， 由 於 信 受 戒 師 的 緣 故 ， 亦 能 得 戒 ， 但 是 戒 師 必 須 結 罪 。 受 勤 策 律 儀 如 此 ， 進 受 比 丘 律 儀 亦 如 是 。 茲 將
363《五分律》亦有此說。參見大正22.116 下，
364 參見《大毘婆沙論》卷一二三，大正 27.643 下。
上 述 二 說 簡 示 如 下 ：
第 一 說 ： 近 事 律 儀 → 勤 策 律 儀 → 比 丘 律 儀 第 二 說 ：c勤策律儀 → 比丘律儀
d近事律儀 → 比丘律儀
《 婆 沙 論 》 雖 然 不 反 對 第 二 說 ， 但 是 仍 以 第 一 說 為 主 ， 有 部 論 師 稱 這 樣 的 進 程 為「 正 儀 式 」365。然 而，從《 婆 沙 論 》不 評 破 第 二 說 的 默 許 態 度 看 來 ， 可 知 《 婆 沙 論 》 對 此 二 說 皆 給 予 認 許 。 允 許 第 二 說 的 「 不 了 知 先 受 近 事 律 儀 ， 後 方 受 勤 策 律 儀 」 情 況 下 ， 由 於 信 戒 師 ， 所 以 仍 然 得 律 儀 。 然 有 部 論 師 們 把 越 級 受 戒 的 過 失 歸 咎 於 戒 師 。 這 應 是 對 戒 師 們 知 而 不 教 ， 不 檢 測 對 方 是 否 堪 成 道 器 ， 而 輕 率 授 予 戒 法 的 懲 戒 吧 ！
有 部 論 師 承 續 了 受 戒 進 階 ─ ─ 「 正 儀 式 」 ─ ─ 的 看 法 ， 一 直 到 眾 賢 論 師 造 《 順 正 理 論 》 仍 維 持 其 說 。 不 過 ， 在 《 順 正 理 論 》 中 又 另 舉 出 餘 師 的 見 地 ， 有 趣 的 是 所 指 出 這 位 「 餘 師 」 的 身 分 ， 卻 是 一 位 誦 持 戒 律 的 「 持 律 者 」， 其 主 張 反 而 比 有 部 的 「 正 儀 式 」 規 範 更 為 寬 鬆 ：
有 餘 師 說：不 受 前 律 儀，亦 有 即 能 受 得 後 戒 理。故 持 律 者 作 是 誦 言 ： 雖 於 先 時 不 受 勤 策 戒，而 今 但 受 具 足 律 儀 者，亦 名 善 受 具 足 律 儀。（ 大 正 29.548 下 ）
眾 賢 論 師 所 尊 稱 的「 持 律 者 」，應 該 就 是 古 時 佛 弟 子 為 令 教 法 不 失，而 出 現 的 專 業 持 誦 律 的 律 師 。 古 代 稱 憶 持 經 法 者 為 「 多 聞 者 」， 或 「 誦 經 者 」； 而
「 持 律 者 」就 是 專 門 憶 持 戒 律 的，代 表 對 戒 律 精 通 的 權 威 者。可 見 有 部「 正 儀 式 」 的 受 戒 進 階 ， 並 非 當 時 的 共 見 ， 它 僅 是 某 些 部 派 論 師 的 見 解 ， 例 如 有 部 與 法 藏 部 即 是 。
有 關 有 部 正 儀 式 的 主 張 ， 尚 值 得 留 意 的 一 個 問 題 是 ， 近 事 、 勤 策 與 比 丘 三 種 律 儀 都 含 有 禁 止 殺 、 盜 、 淫 、 妄 諸 根 本 罪 的 戒 條 ， 如 果 實 施 「 正 儀
365《大毘婆沙論》卷一二四說：「問：諸有但受近事律儀，不受三歸，得律儀不？有說：不 得，以受三歸與此律儀為門、為依、為加行故。有說：不定。謂若不知，先受三歸，後 方受戒，信戒師故，便受律儀，彼得律儀，戒師得罪。若彼解了先受三歸，後受律儀是 正儀式，但憍慢故，不受三歸，作如是言：『且應受戒，何用歸信佛法僧為？』彼慢纏 心 ， 雖受不得。」（大正 27.646 中）
式 」 的 次 第 ， 是 否 有 重 覆 受 持 相 同 戒 條 的 過 失 ？ 對 此 ， 有 部 論 師 認 為 「 正 儀 式 」 的 落 實 ， 目 的 在 於 讓 修 行 者 「 能 離 多 種 憍 逸 處 時 ， 即 離 眾 多 殺 等 緣 起 」366； 因 為 此 三 種 律 儀 「 因 、 緣 別 ， 遠 離 有 異 」367。 所 謂 「 因 」， 即 是 求 戒 心 不 同 ， 例 如 近 事 律 儀 受 持 五 戒 ， 勤 策 律 儀 受 持 十 戒 ， 比 丘 律 儀 受 持 二 百 五 十 戒。其 中，在家戒邪淫，尚有正常的夫妻關係，但出家便完全禁止；又 出家制妄語戒，重在未證謂證等大妄語，這都與定學有關；368所以出 家 四 根 本 戒 與 在 家 五 戒 之 相 異 處，在 於 它 比在家五戒更嚴格。如 此 不 致 於 產 生 四 根 本 戒 是 否 有 重 複 受 持 的 疑 問。其 次，所 謂「 緣 」，即 是 受 戒 緣 別，例 如 受 五 戒 只 要 一 位 和 尚 阿 闍 梨 即 可 ； 若 受 十 戒 ， 則 須 二 人 ； 若 受 具 足 戒 ， 則 須 十 人 為 尊 證 ， 因 緣 不 同 ， 所 以 戒 有 不 同 （ 戒名遠離，遠離惡也）。369若 依 據 有 部 論 師 的 說 法，每 一 位 受 持 具 足 戒 的 比 丘，至 少 都 得 遵 守 二 百 六 十 五 條 戒（ 5
＋ 10＋ 250＝ 265）。也 由 於 如 此，所 以 當 比 丘 捨 比 丘 戒 時，還 保 有 沙 彌 的 身 分 ， 尚 須 遵 守 十 五 條 戒 ； 或 捨 沙 彌 十 戒 時 ， 仍 保 有 五 戒 近 事 男 身 分 ， 並 非 捨 比 丘 戒 也 連 同 勤 策 、 近 事 二 律 儀 皆 捨 ， 而 立 刻 成 為 「 非 佛 弟 子 」。
綜合而言，說一切有部的論師原則上主張求受比丘戒之前，必須先經歷近 事律儀與勤策律儀二階段的修習，若缺此二階段，即使受具戒亦不得戒。然而，
此 受 戒 次 第 說 並 非 《 婆 沙 論 》 有 部 論 師 的 新 規 定 ， 早 在 《 十 誦 律 》 中 就 已 保 存 此 受 戒 進 程 。 須 注 意 的 兩 點 是 ： 第 一 、 此 一 規 定 與 當 時 「 持 律 者 」 的 看 法 有 所 不 同 。 第 二 、《 婆 沙 論 》 的 第 二 說 認 為 ， 受 戒 者 在 不 知 「 正 儀 式 」 的 情 況 下 ， 即 使 受 了 亦 得 戒 ， 這 是 對 「 正 儀 式 」 次 第 的 必 要 性 ， 給 予 緩 衝 的 空 間 。 進 受 比 丘 戒 如 此 ， 尼 眾 要 進 受 比 丘 尼 戒 是 否 亦 如 此 ？ 下 文 接 續 探 討 。