二、近事律儀具不具受之論諍
第四節 在家近住律儀 一、八支齋戒之體
「近住律儀」，又稱作八關齋戒，指在家男女受持一日一夜之八戒者，
必須從晨旦日出時至明旦日初出時一晝夜，持守八戒。417受持八戒之男子，
稱近住男；受持八戒之女子，稱近住女。此律儀名為「近住」的理由，有下 列種種說法：
1.近阿羅漢住，故名近住，以受此律儀隨學彼故。
2.有說：此近盡壽戒住，故名近住。
3.有說：此戒近時而住，故名近住。如是律儀，或名長養，長養薄少 善根有情，令其善根漸增多故。
4.有說：長養在家善根，令近出家善根住故。418
引 文 中 的 種 種 說 法 ， 以 第 一 說 「 近阿羅漢住，故名近住」 為 正 說 。 在 家 男 女 受 持 八 齋 戒 ， 接 近 阿 羅 漢 而 住 ， 可 防 範 身 語 之 過 ， 長 養 善 根 ， 所 以 稱 為 近 住。而 第 二 說「 近 盡 壽 戒 住，故 名 近 住 」之 說，亦 有 其 根 據。前 文 已 論 ， 近住律儀可從七眾佛弟子處受，因為七眾戒皆盡壽戒，受持者有資格擔任近 住律儀的戒師。419然 因 此 戒 乃在家而仰修出家戒的一分，所應持守的戒數有 八條，較在家近事戒更為嚴格。
近住律儀的求受資格，原則上至少是受過三皈的優婆塞或優婆夷，方可 進受；但若事先不知須先受三皈方能發戒，或戒師忘記授與三皈之時是否得 戒？《婆沙論》卷三四出現有兩種意見：
問：若不受歸依而受律儀，彼得律儀不？有說：不得。以受律儀者必 依三歸，以三歸為門，得律儀故。有說：亦得。謂若不知三歸律儀受 之先後，或復忘誤，不受三歸者受得律儀，而授者得罪。若有憍慢不 受三歸，但受律儀，彼必不得。（大正 27.178 中）
417《俱舍論》頌文說「近住於晨旦，下座、從師受、隨教說、具支、離嚴飾、晝夜」。此 有七意：一、於晨旦，謂受此戒要日出時，此戒要經一晝夜故。若旦有礙緣，齋竟亦得 受。二、須下座，謂在師前居卑劣座，或蹲或跪，曲躬合掌，唯除有病。若不恭敬，不 發律儀。三、從師受，謂必從師，無容自受，以後若遇諸犯戒緣，由 愧戒 師，能不 違 犯 。 四、隨教說，受此戒者應隨師教，受者後說，勿前勿俱，異此授受，二俱不成。五、具 足受八支方成近住，隨有所闕，近住不成。六、離嚴飾憍逸處故，常嚴身具不必須離，
緣彼不能生憍逸故。七、晝夜謂至明旦日初出時，若不如斯依法受者，但生妙行。（參 見《俱舍論》卷一四，大正29.75 上。
418 參見《大毘婆沙論》卷一二四，大正 27.648 下-649 上。
419《大毘婆沙論》卷一二四說：「問：近住律儀從誰應受？答：從七眾受皆得，非餘。所以 者何？若無盡壽戒者，則不堪任為戒師故。」大正27.647 中。
後來《俱舍論》與《順正理論》均探用第二「得戒」之說，仍可依於受者意 樂力而引發律儀；如《順正理論》卷三十七說：「除不知者，由意樂力，亦 發律儀」420。引文的「除不知者」，與上文所述比丘求受具戒時一樣，在不 知須先受三皈在家五戒與沙彌十戒的情形下，眾賢論師認為比丘仍然可得具 戒。此處，眾賢論師容許不知者以「意樂力」也可得戒，或許是因為「意樂 力」蘊含自發向上向善的學習精神，這是持戒者所不可或缺的重要內在動力。
近住律儀所應持守的八戒內容，幾乎等同沙彌十戒；《大毘婆沙論》卷 一二四說：「於十減一，合二為一」421，僅少一條「不蓄金銀財寶」。沙彌 十戒有：(一)不殺生，(二)不偷盜，(三)不淫欲，(四)不妄語，(五)不飲酒，(六) 不香花嚴身，(七)不歌舞觀聽，(八)不坐臥高廣大床，(九)不非時食，(十)不 蓄金銀財寶。將第六與第七兩條戒合為一戒，並減去第十條不蓄金銀財寶戒，
即成「近住」的八支戒。所以八戒內容即：一、不殺生，二、不與取，三、
梵行，四、不虛誑語，五、不飲諸酒，六、不塗飾香鬘歌舞觀聽，七、不眠 坐高廣嚴麗床座，八、不非時食。茲將沙彌十戒與八支戒的開合列出如下：
沙 彌 十 戒 八 支 齌 戒 (一)不殺生……….(一)不殺生 (二)不偷盜……….(二)不偷盜 (三)不淫欲……….(三)不淫欲，
(四)不妄語……….(四)不妄語 (五)不飲酒……….(五)不飲酒 (六)不香花嚴身……….……… (六)不香花嚴身 (七)不歌舞觀聽……… 不歌舞觀聽 (八)不坐臥高廣大床……….(七)不坐臥高廣大床 (九)不非時食……….(八)不非時食
(十)不蓄金銀財寶
其中，第三條梵行戒，所受持的不是在家優婆塞五戒的離邪淫，而是一日一 夜受持出家的離淫欲行。以上近住律儀八戒又名「八齋支」，名稱由來《俱
420 參見《順正理論》卷三七，大正 29.552 下。此段引文在《俱舍論》中，並沒有「由意 樂力，故發律儀」之文，這是到眾賢時在《順正理論》中另增的部分。（大正29.75 下）
421 參見《大毘婆沙論》卷一二四，大正 27.649 上。
舍論》舉引「餘師」的看法說：「離非時食，名為齋體；餘有八種說名齋支，
塗飾香鬘舞歌觀聽，分為二故。」422即八支中，唯「離非時食」名為齋體，
其它支為八齋支。但是這樣的說法，後來被經部師舉經證評破。423經部主張：
「總摽齋號，別說為支，以別成總，得支名故。」424八支總名為齋，別名時 為支，故合名八支齋；例如統帥率領全軍隊（比喻「齋」名），軍隊中又由 四支軍或五支軍等所組成（比喻支名）。《俱舍論》有部論師則認為：425
離非時食，是齋亦齋支，所餘七支，是齋支，非齋。如正見，是道亦 道支，餘七支，是道支，非道。擇法覺，是覺亦覺支，餘六支，是覺 支，非覺。三摩地，是靜慮亦靜慮支，所餘支是靜慮支，非靜慮。（大 正 29.75 下）
「離非時食，是齋亦齋支，所餘七支，是齋支，非齋」，如下簡表所示：
離非時食 齋 其餘七支 齋支
從《俱舍論》中毘婆沙師的意思看來，近住律儀名為「八齋」、「八齋戒」，
以「齋」為名的由來，還在於「離非時食戒」，而八齋支即是統稱所有近住 律儀。
至於以上八支戒是否須全部受持？迦溼彌羅國論師的看法與近事律儀一 樣，都堅持「具受八支方成近住，隨有所闕，近住不成」。426也就是說，八 支戒必具足而受，缺一不可；而且持戒時，不能像「近事戒」一樣，可以開 放「能持一分」或「能持多分」等部分持守，必須八支完整持守。對此問題，
有部論師中近於西方系的妙音、眾世仍有不同看法：
妙音、眾世說曰：應言近住或全無支，或一二三乃至或七，非要具八方名
422《俱舍論》卷一四，大正 29.75 下。
423《俱舍論》卷一四說：「若作此執，便違契經。經中說離非時食已，便作是說：此第八支 我今隨聖阿羅漢學，隨行隨作。」（大正29.75 下）
424《俱舍論》卷一四，大正 29.75 下。
425《婆沙論》卷一二四即曾分別八戒中，那些名為「近住」，那些名為「近住支」時說：「離 非 時 食 名 為 近 住， 離 害 生 等 名 近 住 支 。……離非時食名為近住，亦名近住支。」（大正 27.647 中）
426 參見《俱舍論》卷一四，大正 29.75 中-下。
近住。如是說者，非全無支乃至或七得名近住，名近住者，要具八支。427 眾世（Sanghavasu）即是前面說到的僧伽筏蘇尊者，關於律儀方面，他和妙 音的看法較為寬鬆，不一定具足八支，不像迦溼彌羅國論師那樣的嚴格，非 要具備八支才稱為近住。然而，剋實言之，既然近住律儀是為在家仰修出家 功德的一分，且戒期才一晝夜，其嚴格性應該比五戒高，若未能全部受持，
便與在家五戒無所差別，所以迦溼彌羅論師對「具受八支方成近住」的堅持 應該是合理的，值得肯定。
更何況八支戒之間又有互持的關係，可歸納為「尸羅支」、「不放逸支」
與「遠離支」，不應缺支受持：
問：如是所說八支律儀，幾是尸羅支？幾是不放逸支？幾是遠離支？
答：五是尸羅支，謂離害生命，乃至離飲酒；一是不放逸支，謂離非 時食；餘二是遠離支。又前四是尸羅支，離性罪故；第五是不放逸支，
雖受尸羅，若飲諸酒，心便放逸不能護故；後三是遠離支，以能隨順 厭離心故，厭離能證律儀果故。（大正 27.649 上）
三支又有兩種分類，為使其說更為清楚，以簡表列出如下：
第 一 釋 第 二 釋 一、不殺生
二、不與取 尸羅支 尸羅支 三、梵行
四、不虛誑語
五、不飲諸酒──────── 不放逸支 遠離支 六、不塗飾香鬘歌舞觀聽
七、不眠坐高廣嚴麗床座 遠離支 不放逸支 八、不非時食
以上兩種解釋中，《俱舍論》的有部論師以第二釋為正義。428八戒中的前四 條──離殺生至虛誑語──為尸羅支，制定此四種能離性罪。而制離飲諸酒
427 參見《大毘婆沙論》卷一二四，大正 27.647 中。
428 參見《俱舍論》卷一四，大正29.75 中。
為不放逸支，是因為即使受前四尸羅支，若不制止飲酒，則心放縱時，易違 犯尸羅，所以釋尊制離飲酒以防失念。其次，制離塗飾香鬘乃至食非時食為 遠離支的原因是，此三種能防憍逸。若受用種種香鬘高廣床座或習近歌舞，
則心便憍舉，心若憍舉則易毀戒；429反之，若能遠離，則心便離憍，能隨順 厭離心。而數數食能令心縱逸，所以若能持「不非時食」，則亦能遮止貪食、
恒食，於世間深生厭離。因此近住律儀要具足八戒，不能缺減。這是迦濕彌 羅國論師們的共見。
歸納上述討論可知，近住律儀是專為在家而仰修出家行所設立的戒法，
而受此八齋支戒者，均須「具受八支，方成近住」，缺減則不得戒。此外，
八齋支戒尚有一問題要探討的是，有關近住律儀是否非要一晝夜不可，其戒 期可否有所增減。