無表業出現在有部業論中有多項任務，如前章所論，其中重要一項即在 於「妨惡妨善」的戒體功能；以佛弟子而言，特重「防非止惡」的善戒力量。
因為佛弟子修習聖道時，必須先止息惡業，實踐基本道德行為，而後進修定 慧二學方能成就。因此，當其它學派高唱「正語、正業、正命」非道諦時，
說一切有部強調聖道有八支，將戒學的「正語、正業、正命」納入聖道的內 容，目的在於說明戒學對修道解脫的重要性。可見，有部是相當重視戒學的 學派。本論文另立此章節，目的即在探索有部論師對七眾別解脫律儀的得戒 與捨戒有哪些特殊規定。
本章首先總論別解脫戒的種類及其體性的差別。其次，以出家五眾戒為 主，分別探討比丘、比丘尼進求具戒之得戒次第，以及聲聞戒何以只限定為
「盡形壽戒」，不能「盡未來際受」之原因所在。再者，以在家近事戒與近住 戒為主，探索有部論師與其它部派論師對近事五戒與近住八戒之戒體引發以 及受持時限的不同意見，藉此比較對顯出有部論師一貫的獨特見解。
第一節 總說別解脫律儀 一、別解脫律儀的種類
波 羅 提 木 叉 （pratimoksa），漢譯為「別別解脫」，或「別解脫」，為一 切 善 法 之 上 首 。333何 以 戒 又 名 為 「 別 解 脫 」 ？ 《 集 異 門 論 》 卷 一 七 解 釋 說
：
別解脫律儀者，云何別解脫？答：謂諸如來、應、正等覺廣說乃至佛 薄伽梵自知自見，為諸苾芻半月半月常所宣說《別解脫契經》，是名別 解脫。問：何緣說此名別解脫？答：最勝善法由此為門，此為上首，
此為初緣，別行、別住，由斯故立別解脫名。（大正 26.439 中-下）
引文中說明了兩種意義：一是「別解脫」為佛所制所說的戒名，所以戒又名 為別解脫戒，二是「別解脫」為一切勝善法之門、上首、初緣；若比丘、比
333《大毘婆沙論》卷一八一說：「云何言是諸善法首、上首、前行耶？答：彼毘柰耶依不障 因，故作是說。謂說戒者隨何心說，聽者若能如說修行，皆能與彼一切功德作無障因，
故言般羅底木叉為諸善法首、上首等。」（大正27.911 上-中）
丘尼「如說修行」，別於一般凡夫行，或別於凡夫住，能別別解脫過失，所以 名為「別解脫」。
「 別 解 脫 律 儀 」 的 種 類 或 說 有 七 種 或 八 種 ， 如 《 婆 沙 論 》 卷 一 二 三 說 有：「 一、苾 芻，二、苾 芻 尼，三、式 叉 摩 那，四、室 羅 摩 拏 洛 迦，五、室 羅 摩 拏 理 迦 ， 六 、 鄔 波 索 迦 ， 七 、 鄔 波 斯 迦 」334。「 室 羅 摩 拏 洛 迦 」 (梵 文 wramaneraka 或 wramanera，巴利文 samanera)，又音譯作沙彌，意譯為「求 寂 」、「 勤 策 」。「 室 羅 摩 拏 理 迦 」則 是 指 沙 彌 尼，「 鄔 波 索 迦 」和「 鄔 波 斯 迦
」是 在 家 男、女 居 士。《 婆 沙 論 》並 沒 有 將「 近 住 律 儀 」歸 入 別 解 脫 律 儀 的 範 疇 ， 或 許 是 因 為 近 住 律 儀 的 戒 期 僅 有 一 晝 夜 ， 非 盡 形 壽 戒 ， 所 以 「 於 律 儀 中 非 決 定 」335的 緣 故 。 不 過 ， 世 親 論 師 造 《 俱 舍 論 》 時 還 是 把 「 近 住 律 儀 」 列 為 別 解 脫 律 儀 ， 而 成 為 「 八 種 別 解 脫 律 儀 」336。
以上除了一晝夜時的近住律儀之外，出家戒有五類，在家戒有兩類。其 中，「式叉摩那」（正學女）的出家身分，曾引起後人的質疑，疑應為在家身 分較合理。這是因為正學女的制戒因緣，乃因僧團曾經剃度已懷孕的居士婦 出家，出家不久後胎相顯現而遭致白衣譏嫌，所以佛特別規定欲捨家出家的 曾嫁婦女必須先受二年式叉摩那戒以驗身，學六法以驗心，後方能進受比丘 尼戒。337昭慧法師依其制戒因緣而認為：「二歲」之驗孕期，應以持在家身 為宜。理由是，若此戒於白衣淨人時實施，方 可 免 於 僧 相 現 後 亦 有 胎 相 顯現 的 窘 態 。 所 以 若式叉摩那是出家尼，則「驗孕」之說不通。338
334 參見《大毘婆沙論》卷一二三，大 正 27.643 下。
335《大毘婆沙論》卷一一七，大正27.608 中。
336《俱舍論》卷一三說：「別解脫律儀相差別有 八：一、苾芻 律 儀，二、苾 芻 尼律 儀，三 、 正學律儀，四、勤策律儀，五、勤策女律儀，六、近事律儀，七、近事女律儀，八、近 住律儀。」（大正29.72 中）
337《十誦律》卷四五說：「佛在舍衛國，爾時舍衛城有居士婦名和羅訶，大富多財，田宅種 種，富相成就。是居士婦以無常因緣故，財物失盡，家人分散，唯一身在。是居士婦有 娠，以憂 愁失 親里、 財物 、夫婿故 ，身 自枯瘦 ，兒 胎縮小， 便作 是念：『我 腹中兒若 死 若爛？』 又作 是念：『諸 福德樂人 無過 沙門釋 子， 我當是中 出家 作比丘 尼。 』便往詣 王 園精舍作 比丘 尼，是 人出 家歡樂肥 故， 腹漸漸 大。 諸比丘尼 驅出 僧坊：『汝 犯婬人， 莫 住此間。』答言：『我出家以來不作婬欲，先在家時有娠。』諸 比 丘 尼以 是 事 向佛 廣 說 。 佛語諸比 丘尼 ：『汝莫 說 是比丘尼 是事 ，是比 丘尼 非破梵行 ，先 白衣時 有娠 ，從今聽 沙 彌尼二歲學六法，可知有娠、無娠。』」（大正23.326 中）
338昭慧法師認為：「彼言『二歲學戒』、『與六法』之對象為『童女』（未出嫁之女子），而非
『沙 彌 尼』，則 此 顯非 沙 彌尼 戒 基礎 上 之增 戒 。故 我研 判 ：出 家 有孕 ， 易罹 世譏 嫌 ，世 人亦 無 從區 分 該人 是 否『 受具 』 與否 ， 只知 其 『現 僧相 』， 故 若式 叉 摩那 是 出家 尼 ，則
儘管法師的推論與顧慮不無道理，然而諸多律典均歷歷提到，式叉摩那 乃在沙彌尼的身分上增學六法，為沙彌尼仰修比丘尼戒的一分：
《根有律一百 羯摩》
大德尼僧伽聽！此求寂女某甲，年滿十八，某甲為鄔波馱耶（親教師）， 今從苾芻尼僧伽於二年內乞學六法、六隨法。（大正 24.460 下）
《毘尼母經》
若度童女年十八者，受沙彌尼戒，即得受式叉摩尼二年學戒。若女人十歲 已有夫主者，度令出家受沙彌戒，滿二年後，得與受式叉摩尼戒，復滿二 年後，得受具足戒。（大正 24.844 下）
《五分律》 阿姨僧聽！此某甲沙彌尼，和上某甲，今從僧乞二歲學戒，僧今與某甲沙 彌尼，和上某甲，二歲學戒。若僧時到僧忍聽，白如是。（大正 22.218 下）
《四分律》 大姊僧聽！我某甲沙彌尼，今從僧乞二歲學戒。（大正 22.755 下）
若據有部系所傳的《根本說一切有部百一羯摩》339等皆有「出家五眾」之記 載，式叉摩那之身分明顯屬出家佛弟子，而非在家弟子。至於若式叉摩那為 出家身分，佛陀制兩年學戒觀其胎相以免被譏謙的美意是否大打折扣？從後 來編集的《佛制比丘六物圖》中可大約得知，印度對比丘尼與沙彌尼（包括 式叉摩那尼）所著之衣有嚴格的區別。如比丘（尼）可著割截三衣，如 田 畝 分 畦 之 袈 裟 ， 又 稱 為 田 相 衣 ，而沙彌（尼）只能著縵衣，整 幅 而 不 割 截 之 衣，無 福 田 相。340當時或許可以從身上衣著或相關規定辨識其身分，不過詳 細情況，可以從律典中再去探尋。總之，式叉摩那在 佛 教 僧 團 倫 理 的 位 階 中
， 是 處 於 比 丘 尼 之 下 、 沙 彌 尼 之 上 ， 為 沙彌尼仰修比丘尼戒的一分。
以 上 「 別 解 脫 戒 」 雖 有 七 種 或 八 種 之 多 ， 實 際 上 戒 體 卻 只 有 四 種 之 別
。 根 據 《根本說一切有部毘奈耶雜事》記 載 男 根 轉 成 女 根 、 女 根 轉 成 男 根 時，原先所受之戒體不變，只要改名即可，無須捨戒重受。341又《 俱 舍 論 》
『驗 孕 』之 說 不通 ；『 二 歲』 之 驗孕 期 ，應 以 持在 家身 為 宜， 如 此則 縱 已懷 身孕 ， 也不 會面臨頭髮未長（其時無有假髮可戴）而大腹便便之尷尬處境。」參見《人間佛教試驗 場》（高雄：淨心文教基金會，1999 年），頁157-158。
339《根本說一切有部百一羯摩》卷四說：「 佛 言：『 謂 出 家 五 眾，何者為五？一者苾芻，二 者苾芻尼，三者正學女，四者求寂男，五者求寂女。』」（大正 24.471 中）或參見《根 本薩婆多部律攝》卷七，大正24.568 中；《毘尼母經》卷二，大正 24.811 中。
340《佛制比丘六物圖》卷一：「縵通三用，然本是沙彌衣，律制沙彌著二縵衣。一當七條入 眾，一當五條作務。今時剃髮即著五條，僣濫大僧，深乖本制。」（大正45.899 中）
341 《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「時具壽鄔波離請世尊曰：『大德尼若根轉，其事云何？』
佛言：『同舊近圓，及依夏次移向僧寺。』復白佛言：『世尊！尼轉根時，即依本夏送向 僧寺，僧若轉根，還依本夏向尼寺不？』佛言：『此亦送向尼寺。 』」（ 大 正 24.366 中）
卷 一 四 也 說：「 由 形 改 轉，體 雖 無 捨 得，而 名 有 異 故 」342。形 即 是 形 相 ，即 男 、 女 根 ， 由 於 男 、 女 性 徵 有 別 ， 所 以 律 儀 名 稱 有 比 丘 、 比 丘 尼 律 儀 等 之 別 ， 而 這 僅 是 名 稱 不 同 ， 戒 體 是 相 同 的 。 例如比丘轉根為女，則以前所受 的比丘律儀不僅無須捨離，亦不須另受比丘尼律儀，只須將比丘律儀改名為 比丘尼律儀即可。同樣的，若比丘尼轉根為男，則只須將先前所受之比丘尼 律儀改名為比丘律儀。因此，實際上，只有名稱的不同，並沒有捨離原來的 戒體。然而，畢竟比丘與比丘尼戒條多少有別，如漢譯《四分律》比丘有二 百五十條戒，比丘尼須守三百四十八條戒，如何轉根名異體同？這在普光的
《俱舍論記》卷十四解說：
男女不同，開遮有異，隨緣別故，或說二百五十，說或五百，論其七 支戒體皆等。……苾芻及尼俱作誓言「諸惡皆斷」，由斯願力互得遮戒
，雖皆互得，由緣別故，持犯不同。343
一方面是因為比丘戒二百五十條，或比丘尼戒五百條，其身三語四共七支戒 體皆等同。另一方面，儘管男女有別，持犯不同，但是兩者誓願要斷的諸惡 一樣，如《婆沙論 》卷一二三說：「若有能離一切性罪，一切遮罪，名苾芻
、苾芻尼」。344所以，比丘戒與比丘尼戒可以互得。
未入僧列的出家三小眾──式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼──是否同一戒 體？若據《俱舍論》卷一四所說，「 勤 策 律 儀 」 體 同 「 勤 策 女 律 儀 」， 反 之
「 正 學 女 律 儀 」與「 勤 策 女 律 儀 」體 同「 勤 策 律 儀 」，三 者 同 體 。345沙彌與 沙彌尼皆須遵守十戒，兩者體同應無異義；至於式叉摩那尼位階高於沙彌與 沙彌尼，何以與之同體？若根據普光《俱舍論記》卷一四解釋：「梵云式叉摩 那，唐言正學，正謂正學六法。言六法者，謂不婬、不盜、不殺、不虛誑語
、不飲諸酒、不非時食。不異勤策十法。又解作正學時非更別得六法，但重
、不飲諸酒、不非時食。不異勤策十法。又解作正學時非更別得六法，但重