原初的誘惑：拉普朗虛

3.   原初的誘惑：拉普朗虛  

        在上述的說明中，巴特勒首先將主體形成連結到說明自身，這同時意味著，

自我以及主體雖然不被規範單方地決定，但仍必須存在於自我與規範的倫理關係 之中，以及，除了與規範的關係之外，他人也同樣是主體存在所需要的外在條件。

為了形成自我，我必須對著另一個人說明自身：「每個說明都發生在演說的場景

（scene of address）之中，我向你（to you）說明我自己。」（GAO:  50）。巴特勒 認為，正是在這種「演說的場景」之中，我們與他人交流互動，開啟對自身的 說明，並與規範產生關係，藉由規範來指認出或說明自身，由此也透過這些活動 形塑出「我」。在先前，我們已經透過鄂蘭與Cavarero 的理論指出，「他人」是 自我能夠暴露於眾、獲得見證的前提或是必然預設，這種暴露於眾、被他人影響 的性質標示著自己特殊性、脆弱性與開放性，在這個意義下，自我永遠處在與他 人「相關係」的敘述處境之中。在這裏則想要指出，實際上這些他人係先於自 我的存在，並且在更根本的意義上，這些他人也是開啟自我形成的關鍵或外在 條件。巴特勒認為，在先於「我」之前，即先於自己的反身思考與說明自身之前，

自我必須先有著能夠被他人影響的「易感性」（susceptibility），並受到來自他人 的影響，這個自我才能夠被開啟：  

我們持續地設想一個易感性或印記性（susceptibility or

impressionability）的開端，這個開端被認為是先於意識與慎思的「我」

的形成。這僅僅意味著，這種我所是的生物，被某個外於且先於自己 的東西所影響（affected），它激發並傳達出那個我所是的主體。…⋯…⋯

在我能夠說「我」之前，我即已經被影響。那個「我」根本地必須要 先被影響才能夠說出「我」。（Butler, SS: 1-2）

在巴特勒的描述下，在主體形成之前，在它能夠對「我」產生思考之前，在我能

夠敘述自己的生命故事之前，自我是一個充滿感受（senses）的生命，它容易被 外在的他人所影響而產生各種感受，並且才試圖去回應、理解這些感受。正是這 些外來的、當下無法理解的感受，激起了關於自我的思考，也因此，對於主體而 言，最首要的或原初的並不是一個已經成型的主體，而是來自外在的刺激與訊息，

以及來自自我內在容易被影響、產生感受能力。此時的「我」還尚未具體存在，

但正是在試圖去回應這些難以理解的感受時，「我」才漸漸出現。這點似乎也呼 應了，先前提到Cavarero 認為，在自己經歷事件的當下，自己對自己身份的意 義是無法完全理解的。然而，巴特勒在此借助的是精神分析理論中，對嬰兒與照 顧者之間關係的詮釋。  

        為了說明這種在先於反身思考的主體之前，他人與自我的關係，巴特勒訴諸 了拉普朗虛（Jean  Laplanche）關於「原初誘惑」（primal  seduction）的理論，

來探討這種他人對主體形成時，所產生的刺激與影響，以及由此而遺留的對自身 無法穿透的未知（opacity），這將指出，自我並非與他人分隔的完璧個體，而是 在形成之初便受到他人所影響，同時，它也無法完全地認知到自身的起源，以及 這個起源對自己的確切影響。在這個意義下，他人對我的影響，激起我對自身的 詢問，是我能夠說明自身的前提，但同時也成為我說明自身的障礙。以下便先就 拉普朗虛的理論，以及巴特勒對其的說明做簡短的介紹，並進一步指出，移情作 用（transference）實際上也在與他人互動的「演說的場景」之中運作，由此指 出過去的遭遇，將持續地干擾我現在對自身融貫說明的嘗試，並揭露了我對自身 理解的界限。  

        巴特勒認為，如果我能夠向他人說明自身，除了必須依賴他人的在場，即上 述「演說的場景」的這種結構之外，在我能夠給出屬於自己的說明與演說之前，

我仍必須已經先被他人對著說話過（have  been  addressed），巴特勒在此進一步 提出的問題是：「如果我首先是被另一個人對著說話，且如果這個演說先於我的 個體化（individuation）來到我面前，則它是以什麼形式來到我面前？」（GAO:  53）， 巴特勒接著指出，拉普朗虛即透過精神分析的理論，設想過這種原初的、演說的 場景。拉普朗虛認為，在先於個體形成之前的原初場景中，他人對我所提出的是 各種謎一般難解的訊息（enigmatic  messages）。在拉普朗虛意義下的原始情境

（primal  situation）中，指的是新生兒與大人之間的關係，這個嬰兒並非一個封 閉的個體，或是一張白紙，而是非常欠缺適應複雜環境能力的生物，它尚未成熟 即出生，這個嬰兒處於「無助」（Hilflosigkeit）的狀態，不但無法靠自己調節自 己生理需求的平衡，也無法判斷外在的危險（Laplanche,  1989:  89-­‐99）。在佛洛 伊德的理論中，嬰兒需求（need）的滿足便是在尋求生理能量的平衡，嘗試回

復到穩定的狀態。拉普朗虛指出，嬰兒的「無助」即在於，它沒有能力幫助自己 解消這種由需求所帶來的緊繃狀態，它能做的只有哭泣，它的哭聲將引起「他人 的幫助」（foreign  aid），也就是母親對嬰兒的養育（Laplache,  1999:  75）。  

        嬰兒依賴他人的照顧才能夠維繫自己的生命，他人的在場提供了嬰兒能夠生 存的前提，但與此同時，嬰兒也將遭遇到來自外在他人的各種刺激與訊息，它無 法回避地成為被各種訊息傳達的（addressed）對象，被這些訊息所侵犯。在母 親哺乳嬰兒時，對嬰兒而言不單純只是生理需求的滿足，拉普朗虛強調，哺乳的 同時它也是一種具有性意涵的「信號」（signals）：「因為乳房不只是哺乳小孩的 器官，它也是一個性器官。」（1999:  78），在哺乳或提供食物的餵養當中，他人 提供的不只是生理需求的滿足，除此之外還有含有性的刺激與訊息。拉普朗虛將 這種大人與嬰兒間的關係稱作為「原初誘惑」（primal  seduction），在大人照護 小孩的關係中，大人將透過口語或非口語，甚至行為的方式，提供小孩各種意符

（signifiers），這些意符中含有著大人無意識的性意涵（unconscious  sexual   signification），由於嬰兒無法適當地理解這些這些行為或口語的意義，因此，這 些意符對嬰兒而言將會是「謎樣難解的意符」（enigmatic  signifiers）（1989:  

126）。  

        拉普朗虛認為，根據經驗顯示，在「大人－小孩關係」（adult-­‐child  relationship）

的過程中，面對小嬰兒的出現，大人最早期的性幻想（sexual  fantasies）將會被 激起，這個小嬰兒彷彿「我的另一個自己」（my  other  self），過去的自己也曾這 樣子暴露在這種快樂的（delightful）或反常的（perverse）身體關照之中，也因 此，那些想要維持嬰兒生命的「訊息」，即被這些無意識的性幻想給「混雜」

（compromised）（2015:  192）。這種訊息的難解並不在於嬰兒不懂大人的語言，

或者是說這些訊息有多種歧義（polysemy），重要的關鍵在於，這個充滿無意識 與性意涵的大人世界（adult  world），對大人本身而言也是無法解譯的，此外，

面對這些被給予的性化訊息（sexualized  messages），它們超越了嬰兒的理解能 力與掌控能力，嬰兒無法適當地給出生理的與情感上的回應（1999:  127；2015:  

111）。  

        在原初的狀態中，大人與小孩的關係是不對稱的，這種不對稱的關係來自於 嬰兒回應能力或維生能力的欠缺，即「無助」的狀態，它在這個關係中僅僅是被 動的。必須要澄清的是，這種「原初誘惑」並不是指對嬰兒的「性侵害」（sexual   assault），而是說，這些難以理解的意符本身就是一種誘惑：「它們會是誘惑的

（seductive）是因為它們是未知的（opaque），因為他們傳達了某些難解的訊息。」

（1989:  126），在各種和小孩的接觸中，例如上述提到的哺乳，或是觸摸、擁抱、

對話等等的這些動作表現，一方面這些行為滿足了小孩的生理需求，但另一方面，

它們不只在滿足需求，同時也引起小孩的疑惑：「這個乳房想要我做什麼？除了 是想要餵養我之外，到底它為什麼會想要餵養我？」（1989:  126），在滿足需求 的背後隱藏著各種訊息，但小孩並不理解這些訊息的意義，尤其當嬰兒察覺到照 護者對嬰兒投入的額外的、愛護的情感時，這些表現與訊息即變得更加複雜，並 在嬰兒身上投注了更多獨立於生理需求外的刺激與滿足。然而，我們不能將這些 刺激或幻想的混雜，看成只是隨機產生的，拉普朗虛指出，在這些滿足小孩需求 的行動表現中，所產生的訊息並非只是額外副產品，這些行動表現本身即是訊息 的傳達，它們會獲得訊息或符號的意義，正是因為它們本身即是要「被傳達給主 體的」（addressed  to  the  subject）（1999:  74）⁶⁶，這些滿足需求的照顧並不是原 本就有的，而是某個他人專門以嬰兒為對象，所採取的行動與表現。  

        嬰兒一開始被他人對著說話、接收來自他人的訊息，它無法完全理解這些訊 息，但卻又察覺到他人對自己的影響，它接收到來自外在的餵養，維繫了自己的 生命、滿足了需求，但同時也察覺到他人對自己的喜惡，這些喜惡可能來自他人 本身的無意識欲望的投射。它可能被關愛、不被關愛或過度的關愛，這些感受可 能反覆地出現在它身上，它毫無回應這些訊息的能力，如果不能夠簡化或理解它 們，過多超載的訊息將可能使得它被淹沒（overwhelmed）。於是，這些謎樣難 解的訊息促使著它開始詢問：「我怎麼了？（What  is  happening  to  me？）」，這 個讓自身能夠浮現的問題，或者用巴特勒的話來說，它開始嘗試去說明自身。拉 普朗虛認為，在哺乳以及身體上的愛護與照顧的這些經驗中，所傳達出的訊息是 較其他訊息更原初的，在大人將這些訊息傳達給小孩時，所產生的是一種「根本 的詮釋」（foundational  hermeneutic）：「在這種根本的情境中，某個人被迫去解 釋，被迫去給出意義說明：『他怎麼了？』」（2015:  190），因此，在這個原初情

        嬰兒一開始被他人對著說話、接收來自他人的訊息，它無法完全理解這些訊 息，但卻又察覺到他人對自己的影響，它接收到來自外在的餵養，維繫了自己的 生命、滿足了需求，但同時也察覺到他人對自己的喜惡，這些喜惡可能來自他人 本身的無意識欲望的投射。它可能被關愛、不被關愛或過度的關愛，這些感受可 能反覆地出現在它身上，它毫無回應這些訊息的能力，如果不能夠簡化或理解它 們，過多超載的訊息將可能使得它被淹沒（overwhelmed）。於是，這些謎樣難 解的訊息促使著它開始詢問：「我怎麼了？（What  is  happening  to  me？）」，這 個讓自身能夠浮現的問題，或者用巴特勒的話來說，它開始嘗試去說明自身。拉 普朗虛認為，在哺乳以及身體上的愛護與照顧的這些經驗中，所傳達出的訊息是 較其他訊息更原初的，在大人將這些訊息傳達給小孩時，所產生的是一種「根本 的詮釋」（foundational  hermeneutic）：「在這種根本的情境中，某個人被迫去解 釋，被迫去給出意義說明：『他怎麼了？』」（2015:  190），因此，在這個原初情