憂鬱的主體與拒斥

社會的規制或者規範對身份管制的心理機制如上述，最終可能加強了一種持 續嚴厲自我譴責的憂鬱主體。巴特勒指出，這種憂鬱是一種特別的心理經濟

（psychic  economy），這種憂鬱的循環，類似良心，其實是規制權力（regulatory   power）運作的一部份（PLP:  143）。巴特勒認為，規範不只指認出其所認可的身 份，更重要的是規範否決了其他身份。尤其，規範會透過「拒斥」（foreclose）

特定的欲望對象，來規制、形塑主體的身份認同。例如以異性戀作為例子，便是 先透過排除同性戀的可能性來達成的，異性戀的禁制規範不只預先劃定了可被承 認的性別身份，並且同時是透過規制其欲望的對象來達成的：

佛洛伊德將強烈的良心與自我譴責，看成是憂鬱的一種徵兆，是哀傷

（grief）未完成的症狀。拒斥特定形式的愛，意味著那作為主體基礎的 憂鬱（也因此總是對解消與解除這個基礎的憂鬱），標示出一個未結束也 無法解決的哀悼。（Butler, PLP: 23）

良心與自我譴責，或是尼采意義下的「壞良心」，在佛洛伊德的理論中，實際上 可追溯到他對憂鬱患者的分析當中（1923:  28）。佛洛伊德甚至認為，這些憂鬱能 夠造成自我（ego）認同的結果，因而改變主體自身的身份。巴特勒即指出，憂 鬱的認同是自我獲得性別身份的一個重要過程（PLP:  133）。

在這個過程中，社會的禁制規範禁止或否決了特定的欲望對象，這些欲望對 象的失落（loss）造成了自我憂鬱的現象，並進而改變主體的身份認同

（identification）。此外，這種憂鬱運作將更進一步地說明，我們自身的身份認同 與個性，實際上係由我們所失落的愛欲對象所構成的，佛洛伊德即指出：「自我 的性格是被拋棄的對象投注（object-cathexes）的累積，它包含了這些對象選擇

（object-choice）的歷史。」（1923:  29）。巴特勒欲透過這種憂鬱的運作來說明，

我們的心理構成與身份，實際上蘊含著禁制下所失落的欲望對象，這也指出，壞 良心的運作實際上涉及所愛對象的失去，以及對其哀悼的禁止。由此，在進入巴 特勒的說明前，我們有必要先知道佛洛伊德對憂鬱運作。

在1917 年出版的〈哀悼與憂鬱〉（Mourning  and  Melancholia）中，佛洛伊 德指出這兩者有著相類似的運作，外在環境的刺激都可能觸發這兩者，這兩者都 是失去所愛對象時所可能會產生的反應，但有些人卻可能產生較為嚴重的憂鬱

（1917:  243）。佛洛伊德認為，哀悼之所以形成，是因為所愛的對象不再存在，

原本投注在這個愛欲對象的力比多便必須被撤回，但這種撤回將會受到抗拒：「人 們永遠不會自願地放棄力比多的放置（libidinal position），即使它的替代物已經 向人們招手也不會願意放棄。」（1917:  244），人們無法一下子便放下失去的對 象，而必須消耗時間與力氣才有辦法漸漸放棄抵抗或妥協。但佛洛伊德指出，相 較於哀悼，在憂鬱的情況，人們所失去的對象更具備了某種理念形態（ideal  kind）， 這也導致了憂鬱患者無法確知、意識到自己失去的對象是什麼：「他知道自己失 去了誰（whom），但他並不知道失去了在這個人身上的什麼（what he has lost in him）。」（1917:  245）。佛洛伊德因此指出，與哀悼不同的是，在憂鬱當中的對 象失落（object-­‐loss）已從意識當中撤出，因而進入了無意識的領域。  

除此之外，憂鬱還產生了一些哀悼時沒有的現象，而這種現象確實與之前討 論過的壞良心、罪惡感的現象相關：

在哀悼時，世界變的貧瘠又空虛，但在憂鬱時，卻是自我本身變得貧瘠 又空虛。那些病人將自我呈現為毫無價值，…⋯…⋯他責備自己、醜化自己 並期待自己被拋棄或懲罰。（Freud, 1917: 246）

我們在先前便已經提到，想要被懲罰的欲望，即罪惡感，實際上係來自於理想與 現實之間的差距，在憂鬱的現象中，憂鬱患者則同樣用不符合事實的標準來譴責 自己。而透過在上述佛洛伊德較晚期對超我嚴厲性的探討中³³，我們應該能夠明 白，這些憂鬱患者對自己的各種譴責與攻擊，實際上係來自那些被放棄的、向外 的攻擊性。確實，在這篇文章中，佛洛伊德同樣指出在這些憂鬱患者身上能夠觀 察到與壞良心相關的現象，若我們仔細聆聽那些憂鬱患者對自我的控訴：

那麼人們就必然會得出這種印象，通常那些最嚴厲的責備根本完全不 符合於病患自己，但只要稍加修改，它們就能夠符合於另一個人，即 那些病患所愛、曾經愛過或應該愛的人。…⋯…⋯我們察覺到，這些自我 責備實際上是在責備那些所愛的對象，它們已經被移轉到病患自身的 自我（ego）之中。（Freud, 1917: 248）

在這裡佛洛伊德指出，憂鬱運作中的一個重要面向即在於，那些失去的所愛對象 將被留存到自我當中。因此，這些不符合事實的自我譴責並不是毫無意義的，它                                                                                                                

33   參見「第一章第三節 2.   規範的理想化與嚴厲的超我」。  

實際上是在表達對失去的不滿與抵抗。在失去所愛對象時，這些力比多並不是直 接移置到別的對象去，放棄對所愛對象的欲望或本能，實際上是痛苦的劇變。佛 洛伊德指出在憂鬱的情形，這些力比多被撤回到自我當中，但卻無法恣意地被用 於其它對象上：「而是被用來建立自我對被拋棄對象的認同（identification）。」

（1917:  249）。於是，自我便被當成失去的所愛對象來批判，和失去對象之間的 衝突，便轉變到自我內部的衝突。一部分，是批判的自我，它發洩著對失去對象 的不滿，另一部份，是那個認同於失去對象、被批判的自我，它保留了失去的對 象，也接受了被譴責的位置。對象的失去（object-­‐loss），轉變成為自我的失去

（ego-­‐loss）。但也正是在這種將自我當成批判對象的過程，一種背向自身的過程 中，主體心理的二分結構逐漸出現。

到了1923 年《自我與本我》（The  Ego  and  the  Id）當中，佛洛伊德更明白地 總結了在〈哀悼與憂鬱〉中對憂鬱自我的觀察：「那些失去的對象將再次地在自 我當中被設立——也就是，對象投注（object-cathexis）被認同作用所替代。」（1923:  

28），且更進一步地，佛洛伊德認為這種替代作用很大程度上，決定了自我並構 成了所謂的「性格」（character）。當人們放棄一個欲望的對象時，即經常伴隨著 自我的改變，而這種改變只能透過憂鬱的結構來解釋（1923:  29）。在《自我與本 我》的探討當中，佛洛伊德給予憂鬱的結構一種更普遍或廣泛的地位，它成為形 成人們性格與認同的一種運作模式，而這個轉變在於，佛洛伊德指出這種以自我 認同於失去對象，並以己替代失去對象的作用，實際上可能不只出現在憂鬱患者 身上：

可能是透過這種內攝（introjection）…⋯…⋯自我才能夠更容易地放棄這個對 象，或使得這個過程能夠發生。這種認同作用可能是本我能夠放棄其對 象唯一的條件。（Freud, 1923: 29）

也就是說，只要自我被迫要放棄、或失去所愛的對象，則它即會經歷這種在憂鬱 中將自我認同於失去對象的改變，自我的構成將累積且充滿著那些曾經被禁制、

失去的對象。然而，由於這些被禁制的對象並不被承認，自我也無法確切知道自 己經歷了什麼或失去了什麼，但其身份認同卻在這之中被改變。

巴特勒指出在《自我與本我》（Freud,  1923）中，將自我認同為失去的對象，

已經成為放棄所愛對象不可或缺的條件，也因此，所謂的放棄欲望對象的意義應 該被重新理解，實際上，這些對象並沒有被放棄，而是留存到自我當中：

它提供了一種方法，把對象當成自我的一部份來保存，也從而避免了完 全的失去。……要放棄一個對象，只有透過憂鬱的內化（melancholic internalization）或是…⋯…⋯憂鬱的併入（melancholic incorporation）才有可 能。……內化在心理中保存了這個失去，或者更精確而言，將失去內化 正是拒絕失去一部份的機制。如果該對象不能夠再存在於外在世界，它 將留存於內在，並且這個內化將會是一種去否認該失去的方法，將它保 持在身邊，保留或是延緩對失去的承認與痛苦。（Butler,  PLP:  134）

在憂鬱的運作中，我們並非真正地放棄或消滅了這個對象，而是將它併入到自我 的一部份當中，透過改變自我來延續這個對象在心理當中的生命。這樣的運作，

正如同對攻擊本能的放棄一樣，實際上規範無法將其消滅，而僅僅使得它返回到 自身。而在憂鬱的邏輯中，則指出了另一面向，憂鬱的併入正是不願面對失去，

而嘗試將這個對象留存在心中的方法。

這個失去的對象被併入到屬於自我的一部份，但實際上，這個失去並不受到 規範的肯認，規範否決了對這些對象欲望的可能性，也因此排除了這些失去能夠 被理解、被哀悼的可能性。在探討性別身份的問題時，巴特勒即指出，同性戀在 異性戀的規範下，便被迫成為是一種不可存活的情慾以及不可哀悼的失去（PLP:  

135）。此外，這也是身份規範運作的模式，即透過拒斥某些領域的生命與欲望，

來打造並維持那些可被理解、可存活的生命領域。巴特勒指出的憂鬱主體使我們 理解到，除了訴諸規範領域的排除與建構來說明性別身份構成，我們仍應觀察到 這當中所運作的心理機制。巴特勒尤其指出，對同性戀欲望的「拒斥」所造成的 憂鬱的併入，將會是解釋異性戀的欲望與身份認同、甚至性別氣質的關鍵，舉例 而言，正是因為女孩被禁止去喜歡同性別的女孩，這個失去的對象才成為自我的 一部份——她將自己認同為女孩或陰柔（femininity）。在男孩方面，則會將女孩

來打造並維持那些可被理解、可存活的生命領域。巴特勒指出的憂鬱主體使我們 理解到，除了訴諸規範領域的排除與建構來說明性別身份構成，我們仍應觀察到 這當中所運作的心理機制。巴特勒尤其指出，對同性戀欲望的「拒斥」所造成的 憂鬱的併入，將會是解釋異性戀的欲望與身份認同、甚至性別氣質的關鍵，舉例 而言，正是因為女孩被禁止去喜歡同性別的女孩，這個失去的對象才成為自我的 一部份——她將自己認同為女孩或陰柔（femininity）。在男孩方面，則會將女孩