第三章 重探如水透明、居間的書寫媒介科技
第二節 「人－科技物－世界」的共織：交互關係存有論
一、 拆解日常生活中的技術實踐：技術現象學
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這些物質環節若沒有特別經過現象學的視角剖析，那麼，它們只不過是我們 生活當中視其理所當然的一般工具。而後現象學則試著告訴我們，在與這些事物 互動的當下，我們不單只是在使用它，同時，這些事物的物質特徵其實也正在默 默地作用於我們的身心之中。這種想法，我認為曹家榮（2013，頁 19）對於交互 關係存有論的說明，說得相當到位：
「人」的實作活動總是發生在「技術」的結構作用所構成的脈絡之中；
「技術」的結構作用也總是在「人」的協同實作中不斷持續確認、完成 才得以浮現與維繫。
後現象學作為一種人、物、世界的交互關係存有論，Ihde（1990）將其理論 框架分作兩綱領（program）討論：技術現象學（phenomenology of technics）與 文化詮釋學（cultural hermeneutics）。這兩個綱領處理人與技術物互動時的不同 面向，技術現象學旨在探討人與物關係形式內部的特質差異，文化詮釋學則是分 析人身處於不同社會文化脈絡，如何從同一技術物裡得到不同的使用（詮釋）方 法。換句話說，技術現象學著重於微觀視角，而文化詮釋學著重在鉅觀視角。以 下，我會說明這兩綱領的內容，接著討論它們與書寫媒介科技之間的關係，並進 一步闡述、連結其理論取徑發展的可能。
一、拆解日常生活中的技術實踐：技術現象學
我們是否曾想過，人類是如何開始認識這個世界？以現象學的角度來看，
Ihde（1990）認為人必須與手邊的技術物互動，才能進一步認識我們眼前的生活 世界。換言之，我們與各種技術物的互動方式，同時影響我們如何看待並理解所
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身處的周遭環境。我已提到後現象學是一種交互關係存有論，因此意向性在技術 現象學中同樣扮演相當重要的角色。
意向性與工具意向性是建立人、物互動的關係鏈結，因為人的意識乃是指向 人周遭環境之中的技術物，藉由與這些技術物的互動，以理解我們生活的周遭環 境（即生活世界），而技術物本身的功能與物質條件也能引導人類知悉使用它的 方式。循此，我們能描述出人與技術物的基本意向關係（intentionality relation）
為：人－技術物－世界（human-technologies-world）。
Ihde（1979, 1990）透過此意向關係的基礎形式，分析普羅大眾在日常生活裡 與技術物互動的多面樣態，歸納出四種關係：體現關係（embodiment relations）、
詮釋關係（hermeneutic relations）、異己關係（alterity relations）、背景關係
（background relations）。以下我會說明這四種關係的差異，並舉出日常生活的 經驗實例。
（一）體現關係（embodiment relations）
一般而言，人使用技術物之目的，總是為了完成日常生活裡的瑣事、任務。
這些任務和我們一樣共同存在於生活世界之中，也就是說任務也屬於這世界的一 部分，因此當人的意識指向任務時，同時也將意識透過技術物的中介而指向世界。
體現關係是人與技術物互動最初始的關係，它係指人在使用技術物的過程中，往 往會無意識忽略技術物的實體存在，即在這種關係下，技術物成為人類肉身感知 的延伸。
在體現關係中，技術物所扮演的角色多為人與世界的中介工具。換句話說，
技術物在人使用過程當中，由於人的注意力不在技術物身上，故在人的意向過程 裡，技術物宛如不存在，即技術物在體現關係裡有「半透明」的特性（partial
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transparency, quasi-transparency; Ihde, 1979, p. 8）。更甚之，倘若技術物具有更高 階的物質條件，可能讓人在使用過程裡完全意識不到它的存在，則該技術物便具 備透明的特性（Ihde, 1990, p.73）。
Ihde（1990, p. 73）對體現關係的技術物例子是近視眼鏡。近視的主要成因為 患者肉眼的視覺成像提早聚焦於視網膜之前，未能準確聚焦在視網膜上，因此尚 未矯正的近視患者裸視遠處時，目光所及之處均為模糊一片。近視眼鏡作為人與 周遭環境中介的技術物，眼鏡的物質設計使人須將它戴在鼻樑兩側，外界的光線 經過凹透鏡片（近視眼鏡）的折射，協助其成像聚焦在視網膜上，如圖3-1 所示。
因此透過眼鏡中介，近視的人才能看得清楚遠方的事物。
當近視的人剛配戴符合相對度數的眼鏡時，起初他感受到眼前世界的不同，
因為本來一片模糊的視覺經過眼鏡中介而變得清晰，故在此當下，他能意識到眼 鏡本身的存在。經過一段正常生活的時間，人的肉眼與肉身逐漸能適應眼鏡所帶 給他的視覺經驗後，在眼鏡沒有出現任何問題的情況下，人的注意力並不會特別 聚焦於眼鏡上，而是專注在周遭環境的事物之中。
圖3-1 A 為近視的眼球成像，B 為眼鏡中介的成像
資料來源：Wikimedia Commons (CC SA 1.0)
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此時，人與眼鏡的關係合為一體（一體的形式表現以括號作為標示），近視 的人不再將他的意識指向眼鏡本身，而是把眼鏡也當作自己身體的一部分，整體 地看待眼鏡所帶給他的周遭世界，故人、眼鏡與世界的關係表現為：（人－眼鏡）
→世界。同理，體現關係的表現形式即：（人－技術物）→世界。
（二）詮釋關係（hermeneutic relations）
顧名思義，詮釋關係與解讀文本（text）的詮釋學（hermeneutics）傳統有密 切關連。Ihde（1979, 1990）認為，在詮釋關係下，技術物作為周遭世界的其中一 部分，它成為可供人類閱讀的技術物（readable technologies），換言之，人須透 過技術物上的刻度標示才能感知、理解周遭世界的狀態。
起初，在無任何技術物的中介下，人只能透過肉身感知世界，而隨著不同技 術物的相繼問世，得以讓原始肉身的抽象感知轉變為精準的數值資訊。換言之，
詮釋關係下的技術物具有視覺化、文本化（尤其是數值化）的介面設計，使人能 透過技術物上的標示精確地感知、解讀世界。
技術物在詮釋關係裡成為人用以感知、解讀周遭世界的轉譯者（translator），
Ihde（1990）將人解讀技術物所呈現的文本之過程稱為「詮釋性的轉譯」
（hermeneutic translation）。詮釋關係的建立不僅只有一般書寫文字（written words）
的技術物（如出版品）可作為詮釋、解讀的對象，Ihde 的觀點拓展傳統詮釋學的 適用範圍，將自然科學領域的實作面向涵括其中。
我以紅外線熱像儀（infrared camera, IR camera）為例。2020 年全球受武漢肺 炎疫情的波及，據本國衛生福利部疾病管制署（2020 年 4 月 27 日）說明，感染 武漢肺炎的患者之臨床症狀多為發燒、乾咳、倦怠。為了有效防堵疫情擴散，各 級醫院、學校、車站、商場等公共場所大量備置耳額溫槍、紅外線熱像儀用以測
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量常人體溫，降低有發燒及相關症狀者進入公共空間的傳染風險。耳額溫槍與紅 外線熱像儀雖都具測量體溫的功能，但是熱像儀能自動測量一定範圍內所有人的 體溫，比起耳額溫槍每次僅能測量一人的設計更為便捷。因此，在人潮流動較多 的空間普遍較常採用熱像儀作為監測體溫的工具。
一般而言，紅外線熱像儀的運作原理為經由內建的感光元件，偵測外在事物 表面散發的紅外線輻射能。由於紅外線輻射能為非可見光，無法以人類肉眼直接 觀察，須透過熱像儀的輔助，將不可見的輻射能以電子訊號形式轉換為螢幕上可 視化的數值及顏色分佈，才能直觀掌握周遭環境與事物的溫度變化，其視覺化介 面如圖3-2 所示。
圖3-2 紅外線熱像儀的視覺化介面
資料來源：《國家地理》（National Geographic）YouTube 頻道
當人操作紅外線熱像儀時，他們憑藉熱像儀螢幕上顯示的顏色變化與數值，
解讀被監測者的體溫數據。換言之，被監測者原本「不可見」的體溫經熱像儀的 中介呈現出來。操作者的意識指向熱像儀本身，透過熱像儀的轉譯結果，理解周 遭事物環境（在疫情脈絡下，特別是指人類身體）的溫度變化，亦即熱像儀的轉
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譯數值等於被監測者的實質體溫。循此邏輯，故操作者、熱像儀與被監測者的意 向關係為：操作者→（熱像儀－被監測者），而普遍的詮釋關係即：人→（技術 物－世界）。
（三）異己關係（alterity relations）39
相較於技術物本身作為周遭世界再現的詮釋關係，異己關係則視技術物為介 於人與世界之間的「準他（它）者」（quasi-other）。那麼，何謂「科技的他（它）
者」（technological other）？法國現象學家 Emmanuel Levinas（1961/1969）在 Totality and Infinity 一書裡提出「異己性」（alterity, altérité，又譯作他異性、他 者性）的概念。這個概念有別於從Husserl 到 Merleau-Ponty 以來，古典現象學的 基礎觀點始終以「自我」為出發點，而「其他人」都是「我的」生活世界裡的一 部分。「異己性」逆轉傳統哲學視野下自我和他者的位階，把自我以外的「其他 人」擺在首位。
以Levinas 原本對「異己性」一詞的說明來看，無論是自我或他者，「異己 性」的討論範疇主要以「人」為主，也就是說，非人的領域原本並非「異己性」
關心的對象。Ihde（1990）借用 Levinas 的異己性，將它延伸、應用在人與技術 物的互動關係上。他認為在這個關係裡的技術物具有「準他者」的特質。換句話 說，異己關係下的技術物雖然不是人類，卻也不是單純的工具、物件或是傳統西 方哲學所說的客體（object），它擁有「擬人」（anthropomorphic）的特性，且我 們可以更大膽地說建立此關係的技術物有它自己的「性格」（personality）。
39 另一中文翻譯為「它異關係」，詳見 Ihde（1990）的簡體中文譯本：韓連慶譯（2012）。《技 術與生活世界：從伊甸園到塵世》。北京：北京大學出版社。
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換言之，能建立起異己關係的技術物彷彿具有思考的能力，它比其他關係裡 的技術物更有如人類般的「他者」特質，但它並非生物。構成異己關係的代表技 術物如機器人、人工智慧（artificial intelligence, AI），其擬人化之形象可參考科 幻電影《2001：太空漫遊》（2001: A Space Odyssey）裡的超級電腦 HAL 9000。
除此之外，以某種程度而言，普羅大眾時常接觸的媒介科技如電影、電視、
除此之外，以某種程度而言，普羅大眾時常接觸的媒介科技如電影、電視、