第五章 厚描自我身體感：研究方法與設計
第一節 自我民族誌作為後現象學的身體感理論方法取向
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玲，2015; Chung, 2020）。而研究者只擁有自己的身體，每個人的一生也只有一 個身體，個體均擁有獨一無二的經驗。換句話說，最本真（authentic）且素樸的 身體感只有自己知道。
對此，我選擇採用自我民族誌（autoethnography）作為研究方法，它是敘事
／敘說（narrative）研究方法的其中一種新興類型，就本文來說，它亦是一種「敘 事個案研究」（narrative case study）。Brandell & Varkas（2001）指出，敘事個 案研究作為個案研究的一環（常用於社會工作研究），多聚焦於個人處於特定環 境與脈絡之中的特殊經驗，並偶有會以現象學視角描述經驗內容。而之所以稱為
「個案」，以本文而言，主因在於凡能夠掌握後現象學的身體感分析取徑之書寫 者，均能以自我經驗為基礎描述、分析自己身處特定情境的身體感，而不同身心 會形塑截然不同的身體感知。換言之，身體感乃是一種十分個殊的產物，故不同 個體身心會促成千變萬化的個案呈現。以下，我會闡述自我民族誌作為後現象學 的身體感研究方法取向的原因，並根據第四章第三節擬定的分析架構，提出詳細 研究設計與資料蒐集方式。
第一節 自我民族誌作為後現象學的身體感理論方法取向
自我民族誌（autoethnography，另譯「自我俗民誌」、「自傳民族誌」或「自 傳式民族誌」）作為敘事／敘說（narrative）研究方法的其中一種，它的嚴格定 義是：「使用研究者的自傳經驗作為主要資料，以分析和詮釋此類經驗的社會文 化意義」（Chang, 2016, p. 444）。按照字面上看，它可以拆作三個部分：「自我」
（“auto”）、「文化」（“ethno”）、「（研究）書寫過程」（“graphy;” Ellis & Bochner, 2000; Reed-Danahay, 1997）。換言之，自我民族誌著重研究者在社會文化情境的
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親身經歷與意識的自我表達（何粵東，2005, 2010），它是一種探索研究者自我 經驗的研究方法。人們可以經由自我民族誌的分析，以微觀視角窺見研究者的個 人經驗，同時從鉅觀層次中一探個人經驗隱含的社會文化脈絡，微觀與鉅觀層次 的同時呈現亦符合後現象學的理論框架。
自我民族誌不僅是寫出研究者的個人經驗而已，更重要的是，在書寫自我經 驗的過程中，也要反思自我經驗與社會文化之間的關係，展現研究者在研究過程 的高度醒覺（wakefulness；何粵東，2005）與自律能力。換言之，研究者不能因 為採用自我民族誌而完全深陷、耽溺於個人的敘事情境之中，以免破壞自我民族 誌作為研究方法的信、效度。
由此可見，自我民族誌不單是純粹說自己的故事而已，若此方法只是「說（自 己的）故事」的手段之一，採用影視文本、劇本、文學作品的形式更能達到說故 事的意義（畢恆達，2020）。54由此觀之，自我民族誌作為一種研究方法，除了 自我敘說之外，它須與既有理論、相關文獻產生實質對話。就本文而言，研究者 個人和多種書寫科技交互形成的身體經驗，同樣得回到後現象學的身體感理論框 架下理解。
另一方面，長期推廣自我民族誌的心理學者宋文里（2015，頁 9）如此寫道：
自我俗民誌就是把自傳和俗民誌結合起來，寫自己的同時，也要寫出你 所代表的那個「族群」——不論「族群」是怎麼定義的——換言之，你 個人的生命史和一個族群的社會／文化史是不可分離、不可裂解的同一 回事。
54 感謝方念萱老師於晤談時的提點。
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對我而言，「社會／文化史」意味著我所身處的多元、交織的社會文化環境歷程，
其中可能包含我經歷的家庭生活、不同階段的就學過程、以及伴隨著我個人身份
（自由接案者、寫作者、研究生）遭遇的不同情境。而當一份研究採取的方法是 自我民族誌時，它意味著這份研究與研究者個人生命史脫離不了關係。話說回來，
為 何 本 文 選 擇 使 用 自 我 民 族 誌 ？ 這 顯 然 與 研 究 者 自 身 的 生 命 經 驗 與 遭 逢
（encounter）有關，且聽我娓娓道來。
2015 年 6 月 11 日，我在臉書開設一個以繁體中文手寫字為主題的粉絲專頁
「CY」55。這個專頁起初僅以手抄歌詞、現代詩、影視作品裡的台詞等既有文本 為主。後來，我開始採用多種書寫工具（如毛筆、自來水筆、代針筆等）寫字，
結合這些手寫文字與臺灣國內相關的社會時事議題（如 2017 至 2019 年同性婚 姻合法化歷程、香港雨傘革命、隨機殺人案等），嘗試讓親筆手寫經由社群媒體 傳播融入現今的社會脈絡（徐湘芸、阮怡婷，2016 年 4 月），這個專頁也正好乘 上2016 年「手寫風潮」的順風車。
2016 年 5 月，我搭配專頁的活動，在我自己的大學畢業展覽裡開設一個小 型「以字寫身」工作坊（洪與成，2016 年 5 月 18 日）。這個工作坊搭配當時的 創作作品，結合不同個體的身體特徵與經驗，將身體肌膚視為受質（substrates），
短暫在身上銘刻屬於參與者的個人生命經驗。其中，一位工作坊參與者在我的後 頸寫下「多說說你自己」。人的後頸永遠是雙眼視野無法所及之處，當「說出自 己的生命經驗」被寫於自己一輩子也看不見的地方時，這個經驗強調「自我敘事」
的重要性。而今回顧這段過程，似乎隱隱為這份碩士論文埋下伏筆。
直到2018 年 9 月，我在碩士班研究方法課堂上的期中提案提出本文的前導 型研究，主題為數位時代下親筆手寫所凸顯的個人主體性（subjectivity）。除了
55 「CY」粉絲專頁內容請見 https://www.facebook.com/cy.handwriting/
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彼時授課老師無法理解這項研究的意義之外，最使我印象深刻的是，課上有位就 讀在職專班的碩士研究生前來旁聽，他也對這份提案提出意見。他說：「現代人 哪還會用手寫，大部分的人幾乎都用電腦打字了，為什麼要做這種過時的研究？」
此意見根本上質疑我的生命經驗，同時這個意見也表現出「手寫是過時之物，沒 有研究價值」的立場。我從此言說中理解到，受限於人成長的環境背景、知識生 成的領域（例如臺灣「社會組」與「自然組」的文理二分法）、對不同事物的偏 好，每個人對同一事物的理解方式與觀點都有明顯的差異。
根據本文第一章緒論的背景詳述，我認為紙筆手寫於現今並無「落伍」
（outdated）之說，它的重要性仍取決於特定使用情境與客觀環境之中浮現。也 正因如此，我主張在研究裡應大聲說出研究者個人的生命經驗，才能真正與他者 的生命經驗（這裡主要指人與物的關係建立）差異產生實質對話的可能，除了能 使他人理解自我生命經驗之外，更能從生命經驗中窺見不同的社會文化意涵。這 是我採取自我民族誌的主要緣由。