雖然中國在當代音樂史概念傳入之前，並未有「音樂史」的專史概念，但自 古以來正史樂志的編纂傳統，使得中國音樂相較於其他藝術類型，在歷史記載上，
存在著更具優先性與權威性的史料文獻，另一方面，也建立起雅樂在中國傳統音 樂論述的正統地位。二十世紀上半葉的各本中國音樂史，不無以正史樂志為主要 的史料依據，尤其是宋代以前以音樂為主的論著並不多見，因此正史樂志中的記 載更有可能是最主要或唯一的史料來源。宋代以後開始出現許多與音樂相關的系 統性論著，反映出中國在音樂論述的各種系統化發展傾向。這些論著史料，不僅 經由十八世紀傳教士的傳播，成為西方了解中國音樂的最初媒介，並在二十世紀 初，成為中國音樂史寫作的材料，與「科學化」研究的基礎內容。
本章分為兩節，分別簡介中國歷史上較為重要的正史樂志與部分系統性編纂 的音樂論著，一方面藉以呈現出中國古代音樂論述發展的概貌，同時也做為之後 談論中國音樂史寫作的基礎。
第一節 正史樂志：中國音樂史的第一手文獻
中國歷史上正史的觀念，最初來自《隋書‧經籍志》中「自是世有著述，皆 擬班馬，以為正史」102 的文句。故而之後官修史書皆以紀傳體為準，並以此為各 代歷史的正統文獻。乾隆四年至四十九年間武英殿刻成《欽定二十四史》，自此二 十四史即成為中國歷史所公認的正史。二十四史從三國時期的三史、唐代的十三 史、宋代的十七史、明代二十一史，到清代的二十四史，可以看出其正統性地位 的逐漸形成。《四庫全書總目》史部正史類中註明：「凡未經宸斷者，則悉不濫登，
蓋正史體尊，義與經配，非懸諸令典，其敢私增，所由與裨官野記異也。」103 可 見到了清朝，所謂的正史，是需經過執政者認定，其地位已與被奉若聖典的經書 同等，因此更被認定是最忠於各代歷史的真實記載。1921 年由柯劭忞所撰的《新 元史》由大總統徐世昌明令列入正史，1927 年，經十餘年編修的《清史稿》刊行，
雖未被正式列入正史，但有些學者仍將其視為第二十六史。
今日所見之二十四史，或二十六史，其編纂的過程與方法皆有不同，而修撰 的內容水平亦參差不齊。二十四史中前四史，以及《南史》、《北史》、《新五代史》
皆為私修，《晉書》為第一本官修正史，雖然各史之傳述，並非皆如司馬遷效法《春 秋》褒是貶非之精神，但各代著史之觀點與體例卻是自《史記》以來一脈傳承，
由今日看來，各本正史皆是以執政者及士大夫之觀點論之，也因此書中所記錄的，
即如今日所見，主要為帝王公侯及將相名士之傳記，志的部分，則以各種施政制
102 〔唐〕魏徵等，《隋書》，《文淵閣四庫全書電子版》（香港：迪志文化，2007），卷 33，〈經籍志 二〉，5。《文淵閣四庫全書電子版》以台灣商務印書館 1982-1986 年間出版的《景印文淵閣四庫全 書》全文影像為本，本章中引用之古籍內容，大部分引自該資料庫。
103 〔清〕紀昀等編，《欽定四庫全書總目》，《文淵閣四庫全書電子版》，卷 45，〈史部‧正史類一〉，
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度、宮廷規章為記載內容。音樂能夠在以政治內容為主的正史中占有一席之地，
乃因於周代自周公制禮作樂以來，將禮樂制度與封建制度、宗法制度並列，成為 整個中國社會制度的主要核心規範，並對後來中國歷代之政治與文化有深遠的影 響。《史記‧樂書》即言道：「夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將 欲為治也。」104 音樂是以做為「典章制度」的身分，被記載於正史中，所記載的 內容即是「音樂制度」，然而做為制度，講求的是規範及運作方式，因此正史中的 音樂記載，多涉及樂律與祭儀過程，亦可說古代對於音樂之概念，即是具有規範 性、用於撙節行為的音聲儀式，而具玩娛性質的俗樂與民間音樂，則屬於鄭衛淫 聲之流，為歷來士大夫所不容，更遑論記載於正史之中。
在二十六史中，載有〈樂志〉、〈律志〉、〈禮樂志〉或〈律曆志〉者共有十八 史，本文彙整如下表：
表一、歷代正史音樂書志列表
《史記》 〈樂書〉1 卷、〈律書〉1 卷 《新唐書》 〈禮樂志〉(2) 卷
《漢書》 〈律曆志〉(1) 卷、〈禮樂志〉1 卷 《舊五代史》 〈樂志〉2 卷
《後漢書》 〈律曆志〉(1) 卷 《宋史》 〈律曆志〉(1) 卷、〈樂志〉17 卷
《晉書》 〈律曆志〉(1) 卷、〈樂志〉2 卷 《遼史》 〈樂志〉1 卷
《宋書》 〈律曆志〉(1) 卷、〈樂志〉4 卷 《金史》 〈樂志〉2 卷
《南齊書》 〈樂志〉1 卷 《元史》 〈禮樂志〉(4) 卷
《魏書》 〈律曆志〉(1) 卷、〈樂志〉1 卷 《新元史》 〈樂志〉4 卷
《隋書》 〈音樂志〉3、〈律曆志〉(1) 《明史》 〈樂志〉3 卷
《舊唐書》 〈音樂志〉4 卷 《清史稿》 〈樂志〉8 卷
*〈禮樂志〉與〈律曆志〉僅計音樂或樂律部分之卷數，以括號表示。
在這些正史樂志中，《清史稿》編纂於二十世紀，所記載之年代距今時最近，所能 蒐集之史料理應較前代豐富，且自十九世紀中葉以來，中國與西方交流之頻繁，
104 〔漢〕司馬遷，《史記》，《文淵閣四庫全書電子版》，卷 24，〈樂書第二〉，50。
各種西方現代化之觀念紛紛傳入中國，故於音樂發展之記載應能更為多元深入。
然而綜觀《清史稿‧樂志》八卷，除了卷一以編年方式記錄朝廷儀式與樂章、卷 二記載宮廷音樂十二律尺度、卷八載錄樂隊編制與樂器外，其餘五卷皆為各種祭 祀宴飲儀式所用之歌詞，與其說是記述該朝之音樂制度沿革，更像是宮廷音樂儀 式與歌詞的紀錄簿，顯見《清史稿‧樂志》之編纂仍按前史之例，所載內容皆為 宮廷儀式所用之音樂，中國正史樂志傳統之深固可見一斑。105
各本正史樂志中所包含的內容，皆大同小異，是以儀式制度的觀點來記錄宮 廷音樂的修訂與變革，因此對於事件與制度的記載，更甚於音樂本身。而對於音 樂本身的記載，則是以歌詞為樂章之內容，而非樂譜之記錄，這一方面是由於中 國音樂自古以來皆以口傳心授為主，並不將樂譜視為音樂記錄的一部分，另一方 面也是因為對歷史編纂者而言，樂譜並不屬於記錄文字，而歌詞的記錄自詩經以 來即有所本，也因此記載歌詞的內容在正史樂志中佔有極大的比例。樂志記錄雅 樂歌詞的慣例，在《舊唐書‧樂志》中即有明確提及「今依前史舊例，錄雅樂歌 詞前後常行用者」106，事實上，包含上述《清史稿‧樂志》等各本樂志所慣載的內 容項目，大部分皆可追溯至《漢書‧禮樂志》。以下將自《漢書‧禮樂志》開始，
簡介數本較具創新意涵的樂志，以為中國音樂歷史記載發展之概要。