第五章 續衍書寫的凝定與流轉
第一節 海上遺民：自我形象的逐步建構
二、 雅／俗之辨：生活品味的形構
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第五章 續衍書寫的凝定與流轉
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材，亦不免以旅人視角呈現出自我與他者的相互映照與差異；而通過志怪小說體 裁的運用，亦使「異」的特質於小說中相形突顯。當政論、報刊書寫中的王韜已 由傳統逐漸走向現代，由傳統文人轉型為知識份子，小說中卻仍不免藉人物與情 節的書寫，在虛構作品中揶揄西方，藉自我的陶醉以抑彼揚己。
二、 雅／俗之辨：生活品味的形構
第四章第二節曾析論王韜小說中的男性形象，其大多為負才不羈，不以仕途 為念，或胸懷大志而好遠遊，或流連北里青樓等特質，本章企圖由小說中所透露 的雅／俗之辨為始，觀察王韜藉小說以彰顯的生活內容與品味，而由三個面向分 梳：其一為小說中通過收藏賞玩與嫻熟所展現的生活閒賞，其次則為空間美學的 品味與經營，其三則為談詩論藝的想望。
王韜小說中往往將收藏賞玩等生活美學元素融於人物背景，通過對話談吐顯 露其美學涵養與喜好，彰顯自身之文人雅好。如《遯窟讕言．幻遇》開篇寫霍仲 仙「才學淹貫，黌社中推為巨擘。父亦老明經，出翁潭西門下，濡染有素，尤擅 鑒別金石碑版，所藏多精本。」19後文亦由此開展，寫出霍生邂逅同樣有所深究 的父女，得以一睹其豐沛收藏，且衍生一段豔遇。〈陸書仙〉則以雙硯的丟失離 合，帶出才子佳人姻緣情事，並以硯之描寫隱指文人收藏賞玩的雅興流露：「生 平有所寶宋坑硯曰紫芙蓉，發墨潤豪，真尤物也，秘藏篋笥，不以示賓客……主 人曰：『我家舊有二硯，白者曰玫瑰，紫者曰芙蓉，並希世寶也。甚為小女所鍾 愛，終日隨身，無時離手。』」20《淞隱漫錄》卷十一〈徐笠雲〉亦以「雖竹屋紙 窗，而筆硯圖書，位置不俗。几案間多秦漢鼎彝，斑剝陸離，殊有古致」21之屋 宇陳設，暗指其對古、雅生活情趣的有意營造。以古、雅為指標的人格／生活美 學又可自文人琴、棋、書、畫的生活品味中一窺而知，於小說中猶可見王韜對琴 之著墨甚深。《遯窟讕言．古琴》中載方生遇奇人、得「靖節先生之手跡猶存，
世間不能多得，請為寶之」的無弦琴；22文本中除寫得琴之異外，更欲由此拈出
「淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意」之寫意與寄託。23
19 〔清〕王韜著，余悅校點：《遁窟讕言》，《中國古典名著續書集成》第四卷，頁 2241。
20 〔清〕王韜著，余悅校點：《遁窟讕言》，《中國古典名著續書集成》第四卷，頁 2355。
21 〔清〕王韜著，王思宇點校：《淞隱漫錄》卷十一，頁 536。
22 〔清〕王韜著，余悅校點：《遁窟讕言》，《中國古典名著續書集成》第四卷，頁 2284-2285。
23 〔梁〕沈約：〈隱逸列傳．陶潛〉，收錄於《宋書》卷九十三（北京：中華書局，1974 年初版），
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《淞濱瑣話》中可見王韜以更深入的器樂涵養，以確認自身之雅趣與歸屬。
卷十二〈蕊玉〉即以偌大篇幅書寫馬叔文之琴藝：
生於水亭上橫琴理軫，奏《薰風南來》之曲，秋生十指，冷然悄然……生 即取汴姬琴，按絃撫軫，彈《蜀道聞鈴》之曲。但覺淒風慘雨，幽咽傷心，
不啻李三郎銷魂欲絕時也……生遂移宮換羽，轉為清徵之音。始則清風習 習，繼則霜角嗚嗚。俄而孤籟起自遙天，有鶴一雙，破空而下，回翔庭際……
生曰：「此清徵也。若彈清角，則調急而險，當更進一層。」……生乃改 弦重奏。即聞虎嘯龍吟，自遠而近。未幾，繁聲大起，天黑如 幂。有巨鬼 數輩，自檐而下，高丈許，目光如炬，若將攫拿。忽霹靂猛催，金蛇亂掣，
合殿駭絕。王搖手：「即止。」生煞尾一聲，離坐而起，則又雲淨天空，
璧丹流素。王喜甚，曰：「神哉琴乎！可以入聖矣！」生曰：「琴之為道，
本與天地相通，鬼神相感。後人不知此故，但解尋聲。若然，則為唱婦之 琵琶、牧童之箏笛何以異哉？」24
文中以其琴藝扣合四周景物流動，通過曲式的層層變化與遞進，營造不同的情境 變化，揉合指上弦間的器樂之聲與天地氣象，亦緊密連結聽眾之心緒反映；文中 亦寫馬生重視彈琴時地之「琴德」，由此帶出作者對曲樂調性之嫻熟與對雅趣之 注重。卷六〈簫仙〉則寫風流倜儻的楊生因簫遇女鬼，得其笑言「君亦解人哉」
之品評，經由女鬼相授而習得箇中精要，更因玉簫而得其姻緣。25
器樂之雅外，《淞濱瑣話》亦以各類事物為體，寫出雅／俗之辯證，並以雅 作為最終且唯一歸屬。卷六〈花妖〉載李子先好植牡丹，園中各品種無有不備，
李因而自稱群芳之祖、香國之王，亦因此得四花妖為妻妾。文中除將牡丹以品第 區分外，亦將花、菜互作參照，對比出雅俗之別：
（生）因謂之曰：「時蔬不如種花，園中點綴，宜於萬紫千紅。菜，俗物 也，似不宜與眾芳伍。譬如四十賢人，著一屠沽不得。」26
頁 2288。
24 〔清〕王韜：《淞濱瑣話》卷十二，頁 379-380。
25 〔清〕王韜：《淞濱瑣話》卷六，頁 160-161。
26 〔清〕王韜：《淞濱瑣話》卷六，頁 159。
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聞內有吟哦聲，揭簾逕入，闃然無人，爐中香篆猶縈，架上縹緗萬卷，玉 軸牙籤，充座右。29
又如《淞隱漫錄》卷十二 〈消夏灣〉，嵇仲仙於仙島中所遊之避暑勝地：
（隱士曰）「過此有竹院荷亭，亦足供消遣，盍再偕往？」生從之。既至，
則池塘寬廣約數千畝，中植芙蕖，紅白相間，風送香來，可參鼻觀。池中 東西南北四亭，皆駕橋以飛渡，望之穹然，如亙長虹。四亭之式各異，其 中陳設亦復不同。茗具香爐，並皆精絕，其彝鼎皆三代以上物也。隱士藏 有百花釀，日以碧筒杯飲之，醉則以鐵如意叩銅作歌，蓋猶不忘宋之亡也。
居十日，又徙竹院。翠竹陰森，圍幾數里。院特高聳，其下可建十丈之旗，
其寬廣可聯坐千人。甫入院門，即有水晶宮一座，中蓄金魚數萬頭，荇藻 交加，觀其泳游，恍若置身濠畔。所鋪之磚，悉以銀鑄，鏤空其中，堆置 茉莉芝蘭，香氣拂拂從足下出。四圍牆壁，亦俱嵌空玲瓏，生花活蕊，幾 充焉。院後置有水車、風櫃，觸撥機捩，自能運動，霎時間細雨如塵，灑 於半空，微風生涼，充乎四座，雖赤帝炎馭，亦當為之退避三舍。生游兩 月，夏去秋來，乃與隱士乘舟俱返……30
由以上書寫可知，王韜善於對場景作細部描繪。〈仙人島〉中視角由外而內，由 無聲而有聲，由視覺而聽覺、嗅覺兼具，別於自在寫意中以尋聲而未見人增添幾 分神秘感。〈消夏灣〉中則描摹一偌大的庭園景觀，由四方四亭為始，寫池水中 的花影與暗香浮動，次寫院中的水晶宮與金魚萬頭，以院中之靜寫魚群之動，繼 以花香馥郁與水聲泠泠、細雨如絲作為感官的延續，文中無需言消夏，而酷暑自 然消矣。而無論是〈仙人島〉或〈消夏灣〉中的宅邸園林，皆可見感官經驗交錯 運用的多重感知書寫，亦投影出王韜心中理想氛圍的營造。小說中細膩的園林書 寫，亦多見於仙鄉異島的勾勒間，是亦可知王韜素以遇仙／遇豔題材為基調，別 擬一境，既遂其遇豔的美好想望，又能通過生活美學的經營，兼具其個人品味與 形象的彰顯。
再則，王韜時而通過談詩論藝突顯其學識涵養。如《淞隱漫錄》卷九〈陶蘭
29 〔清〕王韜著，王思宇點校：《淞隱漫錄》卷一，頁 14。
30 〔清〕王韜著，王思宇點校：《淞隱漫錄》卷十二，頁 569。
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的「異境」之闢，重新投注自我於其間，那麼就自我的角度而言，此即與世俗權 規的相互抗衡，或亦藉此重新建立個人於現世之意義與價值。34由此觀察王韜由 物質而精神的逐面勾勒，是亦可知其在小說書寫中所流露的美學涵養與追求，以 及通過此建立的個人形象。
三、 天仙謫貶：文人的自戀傾向
王韜三部作品中，雖以「逸史氏曰」、「天南遁叟曰」等名義抒發評議；但若 仔細分梳《淞隱漫錄》、《淞濱瑣話》兩書，以「天南遁叟」相融於情節的發聲更 為頻繁。是以筆者於此段所要叩問者為：此發聲之內容與意義指涉為何？
小說中涉於「天南遁叟」之書寫，可就四個面向分別觀察之。其一為附錄於 文中，以混淆小說中的虛／實界線，使事件相形增添神秘性；或反其道而行，解 構其神異性質。誠如《淞隱漫錄》卷一〈朱仙〉文末天南遁叟與友人對談，即欲 解構朱仙身懷異術神物之奇事：「人以朱為得道成仙，白日沖舉云。或以告天南 遁叟曰：『《淞隱漫錄》中有朱君乎？其事不可不志。』遁叟笑曰：『余與朱君為 莫逆交，見其軀幹豐偉，載以肥水牛，且慮弗勝，況能跨鶴飛升哉？世人所傳，
吾弗信也。』」35
其次，則可見以天南遁叟與王韜自身冶遊經驗相結合，作為花榜評定具公信 力之依歸；如同書卷七〈沈荔香〉載「昔天南遁叟羈旅香海，兩定花榜，第一次 以月仙居首，珊瑚漁父之所眷也；第二次以麗娥為冠，即遁叟所屬意者也。而人 不以為非，榜出，平康中奉為定評，以其公也。」36
其三，則以天南遁叟結合自身海外遊歷，穿插於小說情節，強化其載記之真 實向度。如《淞隱漫錄》卷一〈紀日本女子阿傳事〉載「東京好事者，將其前後 情節，編入曲譜，演於新富劇場。天南遁叟時旅日東，亦往觀焉，特作《阿傳曲》
以紀之。詩錄如左……遁叟詩成，傳鈔日東，一時為之紙貴。」37
34 王鴻泰：〈明清間士人的閒隱理念與生活情境的經營〉，頁 24-34。
35 〔清〕王韜著，王思宇點校：《淞隱漫錄》卷一，頁 39。
36 〔清〕王韜著，王思宇點校：《淞隱漫錄》卷七，頁 343。
37 〔清〕王韜著，王思宇點校：《淞隱漫錄》卷一，頁 6-7。而卷十二〈畫船紀豔〉雖為載記青 樓名妓之散文體裁，不在本文討論範疇；但文中亦可見「天南遁叟」的涉入痕跡，以作冶遊 遇豔之陳述。故此略引作參考：「丁亥四月初旬，天南遁叟作西泠之游，泛舟於六橋三竺間……
二女遊戲既畢，遂出登輿，見遁叟襟邊繫一紅花，搴簾時不禁向遁叟嫣然一笑。同人謂遁叟
二女遊戲既畢，遂出登輿，見遁叟襟邊繫一紅花，搴簾時不禁向遁叟嫣然一笑。同人謂遁叟