第三章 現世的潛隱：現實與他界的交織
第四節 舉重若輕的自我療藉
一、 離群索居：王韜的遁隱情結
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第三章 現世的潛隱：現實與他界的拼貼
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邦書寫雖可見海外事物之重現，卻仍置於傳統的仙鄉遊歷框架下；既志怪又現代 書寫特徵，亦寫出其人生經驗中的多方轉折；相形於實錄性質的遊記書寫與改良 芻議的政論文字，作為孤憤之抒與娛心之作兼備的志怪小說，正包容王韜生命中 更多的困惑與矛盾。
第四節 舉重若輕的自我療藉
前文已述王韜志怪小說書寫的題材運用情形，而以遇仙／遇豔的常態、現實 入虛構、現代入傳統等特徵分別梳理；而本節所欲探究並歸結者，首先欲就王韜 自稱與小說中的命名等傾向，觀察小說中的遁隱情結，以其舉重若輕之寫作手 法，進而觀察療傷鎮痛的書寫意圖。而王韜之書寫可就兩面向觀察：其一為情感 發抒，其二為理趣析衡；但卻於文本中成為一斷裂的罅隙，情／理兩者相輔相成，
卻也相互競爭。是以筆者欲藉此導向時至清季，王韜小說中身份「兼」之現象，
並與其寫作意圖相互結合，觀察其藉小說尋覓自我定位之姿。
一、 離群索居：王韜的遁隱情結
王韜小說之書寫動因雖顯現由孤憤而娛心之心境轉折，但文本中仍保有不少 自身對現世觀感，其中又以遁隱情結為要。由王韜小說之命名，便可一窺其思：
《遯窟讕言》之「遯」意同於逃，102《淞隱漫錄》之「隱」亦有離世意味；此可 進一步與著作定名之「遯」、「隱」所隱喻的身心狀態結合觀察。王韜於《遯窟讕 言》之自序嘗論「遯」之由來：
或疑遯之為義，類似石隱者流，謂予心存逃世，志憚出山，幾於匿跡銷聲，
汶汶於荒陬窮窟中，若將終身焉，此世所不解也。嗚呼！予豈真欲為槁項 黃馘中人，志在長林而思豐草哉？魔蝎在宮，天讒司命，斯世忌才，所遘 尤甚。賈誼獻策，杜牧談兵，拂意當事，便成罪狀。遐荒閟采，含素養貞，
嗟乎絕島，乃容我身，此遯之由來也。103
23-30。
102 「遯」為「遁」之異體字，兩者意涵皆為「逃」。
103 〔清〕王韜：《遯窟讕言．自序二》，收錄於〔清〕王韜：《遯窟讕言》，《近代中國小說史料續
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將遁走之因歸諸上位者之不識，導致自身才華遭嫉，遭讒人陷落；暗指自身因太 平天國遠走香江一事為遭人陷害之舉。並藉自述表明心志：遁隱實為時不我與下 的被動選擇，而非心存逃避之思。另一方面，「遯」字亦帶有王韜自負之情：
他日當為天下畫奇計，成不世功，安用此三寸毛錐子哉？不然寧以布衣終 老泉石，作煙波釣徒一流人也。104
《遯窟讕言》全書首篇之〈天南遁叟〉，即以自我認同感隱與自身遭遇作對比，
寫出遁世選擇的不得已與不甘。
《淞隱漫錄》序言末段，王韜亦對其「隱」予以自剖：
於是酒闌茗罷，爐畔燈唇，輒復伸紙命筆，追憶三十年來所見所聞可諒可 愕之事，聊記十一，或觸前塵，或發舊恨，則墨瀋淋漓，時與淚痕狼藉相 間……105
距離《遯窟讕言》之出版已十餘年的《淞隱漫錄》，序言中王韜以《淞隱漫錄》
為追憶之作，書寫過程不時仍受前塵往事的牽動而潸然淚下。文中與現世若即若 離的情狀，亦為王韜當時所有：科舉不第、仕宦不順，流離他鄉等因素皆為王韜 心中所痛；106故遁隱之心不難揣度。《淞隱漫錄》序言中亦自書其「四窮」以致 不遇：
毋怪乎余以直遂逕行窮，以坦率處世窮，以肝膽交友窮，以激越論事窮。
困極則思通，鬱極則思奮，終於不遇，則惟有入山必深，入林必密而已，
編》第二十九冊，頁 8。
104 〔清〕王韜：《遯窟讕言》，《近代中國小說史料續編》第二十九冊，頁 1。
105 〔清〕王韜：《淞隱漫錄．自序》，《淞隱漫錄》，頁 3。
106 學者嘗以《淞濱瑣話》為例，對王韜作品進行觀察。指出在其流亡生涯中其改名為「韜」，並 將居處稱為「天南遁窟」，似是決意韜光養晦，終此一生。雖然王韜的人生事業在此之後才攀 上頂峰，但為家國所棄、有家難歸的孤獨感，卻始終如影隨形，倍添傷感。而王韜的所遭遇 的，不僅是個人的悲劇，更是身處易代之際的末世文人痛苦焦慮、傷感無奈的心靈折射。故 可謂王韜汲汲於事功的表象之下，卻仍存在末世般的感傷憂鬱。周振雯、王恒展：〈《淞濱瑣 話》中末世文人的感傷情緒〉，頁 156。
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誠壹哀痛憔悴婉篤芬芳悱惻之懷，一寓之於書而已。107
序中先以世態炎涼與士人之醜陋面貌為例，以其「非虛狂放，即拘墟固陋，自帖 括之外，一無所知，而反囂然自以為足；及出而涉世，則忮刻險狠，陰賊乖戾，
心胸深阻，有如城府……」108
此外，「讕言」、「漫錄」、「瑣話」等遣詞用字，亦可一窺王韜心思：
抒發自我居中不得志之因，並以其「窮」帶出「隱」
之不得已，故書中之感發與寄寓益深。
予案讕音蘭，說文詆讕也。玉篇誣言相加被也。是作者因受誣而成讕言，
非謂所述者係讕言，故讕言又為逸言也。109
當時身任編輯之朱太忙，將「讕言」釋為「逸言」，點出王韜甫由香江回滬之紊 亂心思；王晉光由此進一步闡釋，以「讕言」為拉雜相談之意，為作者自謙、自 嘲、自諷之語；「讕言」之心，應有上比韓非子〈說難〉、〈孤憤〉之思。《淞隱漫 錄》自序之末亦自詮「漫錄」之心：
嗚呼！余自此去天南之遁窟，住淞北之寄廬，將或訪岡西之故園，而尋牆 東之舊隱，伏而不出，肆志林泉，請以斯書之命名為息壤矣。世之見余此 書者，即作信陵君醇酒婦人觀可也。110
自述隱居滬上，僅視小說撰寫縱情發抒，耽溺逸樂之作；惟於文中自言「窮而將 死，豈復有心於遊戲之言哉？」的王韜，於《淞濱瑣話》序中一反前態：
即作病餘呻吟之語、將死遊戲之言觀可也。111
相對而言，《淞濱瑣話》中以「遊戲之言」解構前書之目的與針對性，同時突顯
「瑣話」之特質。但無論「讕言」「漫錄」或「瑣話」，皆可見藉小說以論衡事／
107 〔清〕王韜：《淞隱漫錄．自序》，《淞隱漫錄》，頁 2。
108 〔清〕王韜：《淞隱漫錄．自序》，《淞隱漫錄》，頁 2。
109 王晉光：〈《遯窟讕言》成書背景及其特徵〉，頁 361。
110 〔清〕王韜：《淞隱漫錄．自序》，《淞隱漫錄》，頁 3。
111 〔清〕王韜：《淞濱瑣話．自序》，《淞濱瑣話》，頁 3。
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世，舉重若輕之思維，與王韜仿效蒲松齡「異史氏曰」所撰之「逸史氏曰」亦可 相並而論。
是以由「讕言」而「瑣話」命名的變異，亦正顯現王韜生命史中的流變：由 對世情的嘲諷與不滿，逐漸走向出世與幻夢，成為人生之末回首慨嘆的絮叨與詰 問。112志怪體裁與小說文體的揀擇，恰好為王韜別置一揮灑空間，使其得以抒發 現世之不平，再三詰問現世，並不斷對自我之思維建構又解構，從中書寫一部微 型歷史書。由小說集之命名，亦可察知王韜欲抵抗現世，不欲隨波逐流之情，隨 著年歲漸長仍未曾退卻。故王韜自言聊齋替人，正是藉由對志怪譜系的接續，書 寫其心中不平之鳴；通過對一生遷徙流離與未盡之夢的傷感回思，別擬空間寫其 心中不能捨之痛與沈重，而又藉由漫錄等作品命名自我解嘲與解套，解其心中不 止的叩問。