第二章 聊齋替人：王韜寫作動因考察
第一節 孤憤不遇：蒲松齡與王韜人生閱歷的共相
一、 蒲松齡的孤憤之情
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第二章 聊齋替人：王韜寫作動因考察
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初的，也相仿的寫作動因與情感懷抱。是以本章欲由蒲松齡與王韜相仿的生命遭 遇為探討對象，觀察孤憤不遇之情寓之於小說書寫動機之顯像。
一、 蒲松齡的孤憤之情
科場失意為蒲松齡一生中最深之遺憾。其天性聰慧，過目能了，3十九歲時 一連以榜首通過縣、府、道三試而取得秀才，且深受施潤章賞識。但此後數十年 間，蒲松齡卻再三與科舉之途錯身，在應試與落榜之間備受折磨。其心灰意冷之 情，於詩中屢有所見，如康熙二十九年（1690 年）時所作〈讀書傚樊堂〉其二：
高庭竹樹日蕭蕭，半夜風聲似海潮。著屐一生能幾兩？蒔花終歲只三朝。
狂情不聞為雞舞，壯志全因伏櫪消。寂寞荒園明月夜，蕉窗影裡渡清宵。4
此時之蒲松齡已屆知天命之年，卻仍困於科舉失利之悲愴中；又如寫於康熙三十 九年（1700 年）之〈自嘲〉：
皤然六十一衰翁，飄騷鬢髮如枯蓬。驥老伏櫪壯心死，帖耳嗒喪拼終窮。
餘子紛紛向南宮，吾徒踧若仍闒茸。眼中駑才策不進，墳起五嶽填滿胸。
傍倪憋憋為熱中，擊卓努色開方瞳。長茅束卷置高閣，重將解結揮塵蒙。
餘息尚存眼底空，攘臂直欲追裴公。白頭見獵猶心喜，起望長安笑向東。5
蒲氏由此慨歎自我已至花甲之年，卻猶為世所棄，無人能識其才，與其相對應之 待遇。周先慎並認為，蒲松齡晚年與友人張篤慶、李希梅兩人共同被薦舉為鄉飲 介賓，以及其於康熙五十年（1711 年）七十二歲之際得到的貢生頭銜，無疑為 蒲松齡一生不仕之悲苦雪上加霜，皆是觸其痛處。6
3 蒲松齡子蒲箬於〈清故顯考歲進士、候選儒學訓導柳泉公行述〉寫道：「先父天性慧，經史皆 過目能了。處士公最鍾愛之。」此文輯錄於路大荒編：《蒲松齡集》下冊，參考資料二（上海：
上海古籍出版社，1986 年 4 月初版），頁 1817。
張元〈柳泉蒲先生墓表〉亦
4 〔清〕蒲松齡著，路大荒編：《聊齋詩集》卷三，《蒲松齡集》上冊（上海：上海古籍出版社，
1986 年 4 月初版），頁 548。
5 〔清〕蒲松齡著，路大荒編：《聊齋詩集》卷三，《蒲松齡集》上冊，頁 572。
6 周先慎：〈《聊齋誌異》中的人才問題小說〉，《重讀經典——中國傳統小說與戲曲的多重透視》
上卷（香港：牛津大學出版社，2009 年初版），頁 329-337。
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云：
其生平之侘傺失志，濩落鬱塞，俯仰時事，悲憤感慨，又有以激發其志氣。
故其文章穎發苕豎，恢詭魁壘，用能絕去町畦，自成一家。而蘊結未盡，
則又搜抉奇怪，著有《志異》一書。雖事涉荒幻，而斷制嚴謹，要歸於警 發薄俗，而服道樹教，則猶是以其所以為古文者而已，非漫作也。7
此將蒲松齡科場失意之悲描繪之淋漓盡致，孤憤之情溢於言表。今日之學者雖有 不認同孤憤之情全然為蒲松齡寫作之核心者，8
《聊齋誌異》以〈聊齋自誌〉為全書序文，文中涵蓋蒲松齡寫作動機與旨要；
今欲探論蒲松齡寫作之孤憤情感，首先可由此進行考察。試觀其文：
但不可否認的是，科舉挫敗之痛 始終根植於其心，為《聊齋誌異》之寫作蘊釀孤憤基調。
披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖……才非干寶，
雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成篇。9
蒲松齡於《聊齋誌異》開篇即先後列舉屈原、干寶、李賀與蘇軾諸人為例，為書 寫展開精神系譜的追索，將自我比擬作充滿才情而能不落俗套，但卻命運坎坷的 類別間，企圖為《聊齋誌異》全書定調。10干寶等人於人生經驗上與蒲松齡有若 干相似處：皆懷抱經世濟民理想，卻是壯志未酬之身。又，司馬遷嘗於〈太史公 自序〉中將屈原與孫子韓非等人之作品並列於「此人皆意有所鬱結，不得通其道 也」之流，11
7 朱一玄：《《聊齋誌異》資料彙編》（天津：南開大學出版社，2002 年 11 月初版），頁 344。
亦將自我書寫並列其間，自此奠定「發憤著書」之書寫脈絡。
8 周曉琳認為《聊齋誌異》寫作時間跨度大，而孤憤之思與宣洩應為蒲松齡屢試不第所逐漸積累 之情，究其年少寫作之初，不應有此負面情結出現，是以對蒲松齡之孤憤情感持反駁態度。參 周曉琳：〈「伏白載筆，僅成孤憤之書」——蒲松齡「孤憤」心態初探〉，《蒲松齡研究》2004 年 03 期，頁 15。
9 ［清］蒲松齡著，張友鶴輯校：《聊齋誌異》會校會注會評本，第一冊（台北：里仁出版社，
1980 年 12 月初版），頁 1。
10 楊義認為，蒲松齡也在尋找自己在文學史上的精神系統。尋找的結果是把自己的審美精神維 繫於屈原、干寶、李賀和蘇東坡等人之上；更將謫貶黃州的蘇軾列入其心目中落魄文人的精 神類型。由蒲松齡「青草白沙最可憐，始知南北各風煙。途中寂寞姑言鬼，舟上招搖意欲仙」
的〈途中〉一詩另可知，強人說鬼、姑妄言之的蘇東坡，與其書寫上「謫貶於黃，杜門深居，
馳騁翰墨，其文一變」的寂寞與輝煌，亦為蒲松齡精神譜系之趨向。楊義：《中國古典小說史 論》新版圖志本，頁 527。
11 〔漢〕司馬遷著，（日）瀧川龜太郎注：〈太史公自序〉，《史記會注考證》卷 130（台北：萬卷
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是以〈聊齋自誌〉最末，蒲松齡更明確地將自己寫入此精神譜系中：
集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄託如此，亦足悲 矣！嗟乎！經霜寒雀，抱樹無溫；弔月秋蟲，偎欄自熱。知我者，其在青 林黑塞間乎！12
由此回首蒲松齡一生仕途之困頓，更能感覺其難解之孤憤情感。《聊齋誌異》作 孤憤書解，亦為後世文人之共同理解；如南 邨〈聊齋誌異跋〉亦為蒲松齡一掬同 情之淚：
余讀《聊齋誌異》竟，不禁推案起立，浩然而嘆曰：「嗟乎！文人之不可 窮有如是夫！」聊齋少負豔才，牢落名場無所遇，胸填氣結，不得已為是 書。余觀其寓意之言，十固八九，何其悲以深也！向使聊齋早脫 鞲去，奮 筆石渠、天祿間，為一代史局大作手，豈暇作此鬱鬱語，托街談巷議，以 自寫其胸中磊塊詼奇哉！文士失職而志不平，毋亦當事者之責也。後有讀 者，茍具慧心，當與予同慨矣。13
南邨於文間先標舉蒲松齡之「少負豔才」，繼而言其不遇，以《聊齋誌異》為其 不得已之作。進而指出書中集結鬱結之事，皆為澆胸中之塊壘，其中悲怨之深切 不言自明。故是書能令天下士人讀之而戚戚焉，為其長歔慨歎。
或如蒲松齡孫蒲立德之〈書《聊齋誌異》朱刻卷後〉云：
夫《誌》以「異」名，不知者謂是虞初、干寶之撰著也；否則黃州說鬼，
拉雜以漫及之，以資談噱而已；不然，則謂不平之鳴也；及知者，亦謂假 神怪以示勸懲焉。皆非知書者。而橡村先生相賞之義則不然。謂夫屈平無 以訴其衷，而託之〈離騷〉、〈天問〉；盟莊無所話其道，而托之〈逍遙遊〉；
史遷無所書其憤，而托之〈貨殖〉、〈遊俠〉；昌黎無所攄其隱，而托之〈毛 穎〉、〈石鼎聯句〉。是其為文皆涉於荒怪，僻而不典，或恢詭絕詩而不經，
樓出版社，1993 年 8 月初版），頁 1372。
12 ［清］蒲松齡著，張友鶴輯校：《聊齋誌異》會校會注會評本，第一冊，頁 3。
13 ［清］蒲松齡著，張友鶴輯校：《聊齋誌異》會校會注會評本，第一冊，頁 31。
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甚切不免於流俗瑣細，嘲笑姍侮而非其正，而不知其所托者如是，而其所 托者，則固別有在也。14
蒲立德自身認為，若僅以書名之「異」理解《聊齋誌異》為《搜神記》一類作品，
或以此為消遣之作，或僅為勸戒，皆非蒲松齡於書寫時所欲表達的精神核心。橡 村先生即為朱緗，〈書《聊齋誌異》朱刻卷後〉嘗言其與祖父蒲松齡「教最契」
的忘年之交。15而兩人契合之因正在於朱緗對《聊齋誌異》之理解：朱氏將此書 提高至與《史記》、《離騷》相提並論之地位，分別由屈原、莊子、司馬遷與韓愈 等人之事例切入，分別由忠、道、憤、隱等面向思索追問，帶出蒲松齡寄意深切，
卻困於仕宦不順，無人可解之孤憤感。