第三章 現世的潛隱：現實與他界的交織
第四節 舉重若輕的自我療藉
二、 心靈鎮痛：自我定位的追尋與確認
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世，舉重若輕之思維，與王韜仿效蒲松齡「異史氏曰」所撰之「逸史氏曰」亦可 相並而論。
是以由「讕言」而「瑣話」命名的變異，亦正顯現王韜生命史中的流變：由 對世情的嘲諷與不滿，逐漸走向出世與幻夢，成為人生之末回首慨嘆的絮叨與詰 問。112志怪體裁與小說文體的揀擇，恰好為王韜別置一揮灑空間，使其得以抒發 現世之不平，再三詰問現世，並不斷對自我之思維建構又解構，從中書寫一部微 型歷史書。由小說集之命名，亦可察知王韜欲抵抗現世，不欲隨波逐流之情，隨 著年歲漸長仍未曾退卻。故王韜自言聊齋替人，正是藉由對志怪譜系的接續，書 寫其心中不平之鳴；通過對一生遷徙流離與未盡之夢的傷感回思，別擬空間寫其 心中不能捨之痛與沈重，而又藉由漫錄等作品命名自我解嘲與解套，解其心中不 止的叩問。
二、 心靈鎮痛：自我定位的追尋與確認
在記憶的追溯、重現與事件的擬塑共構之際，得以逐步療傷、重建，重新尋 覓且確認自身面對現世的姿態，志怪小說正好提供王韜的一奇思幻想的文本空間 及與現世之距離，並促使王韜自身反思並尋覓適宜的療傷方式。113
故小說中的鎮痛書寫可就兩方面觀察，其一為遇仙／遇豔模式的運用；其二 通過小說寫 作，王韜進一步尋覓自我面對現世的姿態。由南走而回返上海後所寫就的小說作 品中，通過志怪書寫脈絡與特質，亦可見王韜的個人特質與流離經驗暗伏其間，
最終導向自弭不遇之心靈鎮痛之書寫意圖，在敘事作品的框架下抒胡曉真所言之
「記事」情懷。
112 《淞濱瑣話》序言起始即抒以人生幻夢之思：「天下之事，紛紜萬變，而總不外乎生老病死，
悲歡離合。人生墜地即哭，蓋知所入非快活世界，而有生亦非樂趣也。人生於世，不過數十 寒暑耳，有生則必有死。此數十寒暑中，自孩提無知以致龍鍾待盡，其間或疾苦，或顛連，
或憂愁，備人世諸苦惱而一身受之。此即由佛經所謂恐怖、遠離、顛倒、夢想諸境而出。」
〔清〕王韜：《淞濱瑣話．自序》，《淞濱瑣話》，頁 1。
113 「我以為時間的延宕與文本的選擇，兩者都指向親身歷劫的丁丙面對創痛的態度與方式。丁 丙兄弟在亂後投入地方重建，包括收埋、撫賑等，都是刻不容緩的工作；次則修建學校、祠 墓等，可謂地方文化基礎；又陸續輯錄刊刻與杭州歷史文化有關的作品……《庚辛泣杭錄》
在這一系列工作中，時間的排序較為靠後，而且不直接收錄編者的作品，主要是因為這個集 子不只是記憶的蒐集以及事件的複習，也同時必須提供療傷止痛以及歷史詮釋所需的距離。」
通過對太平天國亂後一系列杭州記事文學的觀察，胡曉真理出「鎮痛」之概念；筆者據此觀 察王韜之小說書寫，發現另一值得切入之視角，即為志怪體裁有別於詩文而為王韜開啟的「距 離感」，使其得以保有對現世的觀察，並得以從中發揮自我想像。胡曉真：〈離亂杭州——戰 爭記憶與杭州記事文學〉，頁 70。
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第三章 現世的潛隱：現實與他界的拼貼
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為對名妓花榜的勾勒，冀以對更形邊緣的青樓女子的書寫，削弱文人自我的邊緣 化特徵。王韜筆下已不多見果報勸懲教化之語，而以遇仙／遇豔取而代之；劉敬 圻以此與果報模式相比較，認為遇仙模式多了一份輕鬆，多了一份俗麗，卻也濃 重了其鎮痛色彩。114
鎮痛思維使然下，王韜小說可見情趣與理趣的表述與競爭。情趣上，王韜以 窮而隱的文人身份寫作，上溯於蒲松齡《聊齋誌異》之脈絡，寓孤憤與娛心之思 於志怪體裁間，或自傷不遇，或藉歷史剪影以自作史詮；理趣上，王韜的知識份 子身份卻又不斷介入，中斷其小說娛情抒心之思，而以匯入泰西風物或東瀛風情 的方式從中紹介文明，偶發論世之思。兩端相互對話，相輔相成，卻又相互競爭；
此中罅隙與差異性，以《淞隱漫錄》之書寫最為明顯。試觀王韜自序：
然筆者以為：王韜文中的「輕鬆」，實為舉重若輕之輕描淡 寫，其「俗麗」，亦為豔異／豔羨傳統使然下，文人化與通俗化交織結果；故不 宜一概而論。
麟鳳龜龍，中國謂之四靈。而自西人言之，毛族中無所謂麟，羽族中無所 謂鳳，鱗族中無所謂龍。近日中國，此三物亦不經見。豈古有而今無耶？
古者寶龜為守國之器，今則蠢然一介族爾，靈於何有？然則今之龜亦非古 之龜也，甚明矣。好談神仙鬼怪者，以為南有五通，猶北地之有狐。夫天 下豈有神仙哉！漢武一言，可以破的。聖人以神道設教，不過為下愚人說 法：明則有王法，幽則有鬼神，蓋惕之以善惡賞罰之權，以寄其懲勸而已。
況乎淫昏蠱惑如五通，聽之令人髮指，乃敢肆其技倆於光天化日之下哉？
斯真寰宇內一咄咄怪事。115
文中以麟、鳳、龜、龍等四樣神話傳說之神物為首，逐一破除其說，以古有今無 不可能，辯駁其靈幻特徵之虛有；其次，對中國傳統神仙鬼怪之思予以駁斥，認 為此皆人心寄寓勸懲之想像，荒誕不經且奇詭，不應再寄予寄託。王韜之序言書 寫，實由知識份子之思維為視角，就殊方絕域的幻滅與自身見聞及西學背景，藉 以對傳統提出若干質疑。
文中振振有詞，語氣鏗鏘堅決，惟觀其篇章，卻又展開另一幅風景。《淞隱 漫錄》中又屢屢提及「情」趣，儼然一部才子情書；文本與序言間因此出現縫隙。
114 劉敬圻：〈《聊齋誌異》宗教現象讀解〉，《文學評論》1997 年第 5 期，頁 60-61。
115 〔清〕王韜：《淞隱漫錄．自序》，《淞隱漫錄》，頁 1。
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試以數例觀之：
茫茫宇宙，恨事何多！莽莽乾坤，真情不泯。116
聞有鹿門朱秀才者，綺年玉貌，最與小雲呢。曉鏡畫眉，寒衾擁背，或擘 箋聯句，或刻燭題詩，花間月下，形影弗離，如是同臥起者十有八月，而 實一無所染，此真所謂情芽也，非佛地位人，曷克臻此？117
伊予自幼，生長紅閨。但知歡合，焉識悲離？一自識君墮情劫，從茲一別 人天隔。欲見君兮不可得，噫嘻乎！兒女情癡結成石。石可泐情不可滅，
與天地兮無終極！118
自謫紅塵十五年矣……生為情人，死為情鬼，天涯地角，冥冥此心。幽明 道隔，人天路遙，永從此辭，不復覿面，恨也何如！千萬留意！119（卷五
〈蔣麗娟〉）
延續豔異／豔羨的書寫脈絡，王韜通過情癡／情鬼等形象描摹，寫出情深意摯之 故事。文本中才子佳人式的追尋真情，無疑為作者自我療傷的別樣書寫，拈出衣 帶漸寬終不悔的思維，亦以情事圓滿彌補現世所求不遇之缺憾。
書中同時可見王韜以「離恨」為情之最終歸趨：
女見生，驚曰：「君何為亦至此？此非人間，乃離恨天第一所也。妾以薄 命，不得偶才子，暫墮紅塵，以完夙孽……」120
「余絕幻仙子也。前日偶以怨語，成就良緣，雖世網未攖，而情絲終繫。
尚有吾妹，亦墮塵寰，即今方氏蕙仙也。遍覽下方世界，絕少情人，以是
116 〔清〕王韜著，王思宇點校：〈吳瓊仙〉，《淞隱漫錄》卷一，頁 5。
117 〔清〕王韜著，王思宇點校：〈小雲軼事〉，《淞隱漫錄》卷一，頁 24。
118 〔清〕王韜著，王思宇點校：〈鄭芷仙〉，《淞隱漫錄》卷二，頁 62。
119 〔清〕王韜著，王思宇點校：〈蔣麗娟〉，《淞隱漫錄》卷五，頁 224。
120 〔清〕王韜著，王思宇點校：〈華璘姑〉，《淞隱漫錄》卷一，頁 2。
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第三章 現世的潛隱：現實與他界的拼貼
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及笄年華，未有所屬……」121
女曰：「余乃離恨天上悼紅閣中司花仙尉也。膺此職者三十六人，今大半 降生人世，然多不永年，曇花一現，要無幾時……」122
藉絕類《紅樓夢》的隱喻結構，王韜從中轉化，別有指涉。或可說，文中對情之 追尋與耽溺，與離恨之歸屬，皆可導向文人欲以自我解套，將上下乎求索之情感 追求；以香草美人式的比喻運用，試圖以書寫轉喻沈重心理，淡化自身「哀痛憔 悴婉篤芬芳悱惻之懷」。其用情除了「情之至也，鬼神可通」式的承續外，123
情趣／理趣的對話與競爭，實亦王韜生命情懷的兩造擺盪，亦正顯露其生命 中「兼」之特質。孫康宜於〈末代才女的亂離詩〉中，藉沈善寶《名媛詩話》中 刻畫易代之際女性「游擊將軍」，而將其勾勒為「才女兼俠女」、「賢婦人兼女將」
之思，進以提出明清易代之際詩文間「身份的雙重可能」等特徵。
由 前節所述，亦見對晚明文人風情之追懷。
124而於此援引 此「兼」之說法，由王韜個人之生命經驗與文本書寫等角度予以觀察，王韜自身 即有文人／洋場才子／知識份子之多重身份，亦有中／西、傳統／現代兼具的學 思背景，而種種特徵亦投映於其書寫中。是亦可說，王韜文本中由情論理之特徵 兼具雙向意含：在舉輕若重的遊戲讕言外，亦為聊以慰藉的鎮痛書寫。而擬經由 弭平傷痛的書寫，再三叩問自我身份與應世之姿，並反覆追尋於現世定位。
小結
本章以王韜小說中現實與他界素材的交織運用為題，而以四個面向分別進行 觀察：其一為王韜小說中遇仙／遇豔之基調。通過對常／異的再定義與界線挪 移，王韜書寫不再出現六朝志怪小說以勸懲、果報為必要之「導異為常」現象；
121 〔清〕王韜著，王思宇點校：〈蔣麗娟〉，《淞隱漫錄》卷五，頁 224。
122 〔清〕王韜著，王思宇點校：〈悼紅仙史〉，《淞隱漫錄》卷五，頁 317。
123 《聊齋誌異．香玉》篇末「異史氏曰」云：「情之至者，鬼神可通。花以鬼從，而人以魂寄，
非其結於情者深也……」程國賦嘗以《聊齋誌異》與唐傳奇的傳承關係為始，由寫作風格與 人物形塑之轉變觀察蒲松齡以情為重之寫作。參程國賦：〈「情之至者，鬼神可通」——從重 情的角度談《聊齋》對唐傳奇的改編〉，《明清小說研究》1995 年 04 期。
非其結於情者深也……」程國賦嘗以《聊齋誌異》與唐傳奇的傳承關係為始，由寫作風格與 人物形塑之轉變觀察蒲松齡以情為重之寫作。參程國賦：〈「情之至者，鬼神可通」——從重 情的角度談《聊齋》對唐傳奇的改編〉，《明清小說研究》1995 年 04 期。