第二章 聊齋替人：王韜寫作動因考察
第三節 記旅與記憶：小說書寫的多元視角
一、 旅行載記：啟蒙與獵奇的交織影響
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作者－媒體－讀者的多向模式。76報刊的連載形式改變了小說篇幅與敘事手法，
連帶改變作者的創作心態，西方科學知識的滲入，也使得王韜具有明確的虛構意 識。而申報的運作又比原來之書坊更具經營規模，商業意識濃厚與高額稿酬的給 付，為職業作家的產生賦予了條件；往後的小說創作也不再僅只於作家個人之 事，而更可能地受到媒體與市場之影響。而王韜之自詡為「聊齋替人」，則除了 其人生經驗與學思歷程的變遷拉扯外，更可能隱含資本主義影響下的宣傳考量。
承此可知，王韜小說書寫動因顯現為由孤憤而娛心之過渡與心境折轉，而此「娛 心」之特質同時顯現其承衍特徵：因受發表場域影響之故，小說書寫漸趨轉向大 眾，迎合其閱讀需求，而由娛自我之心轉而娛世人之心。
第三節 記旅與記憶：小說書寫的多元視角
承前所述，王韜的生命經驗與殊異於蒲松齡所甚者，在於其一生中的居處遷 徙與遊歷感知。其少年時由故鄉蘇州前往上海工作，中年之際因禍遠走香江，卻 因此走向世界，展開泰西、東瀛等遊歷體驗；直到將近花甲之年才得已回返上海 定居。而王韜行旅經驗的豐沛，亦影響其小說書寫之動因與內容；相較於蒲松齡 以淄地為主的書寫，王韜筆下之地方載記，實已顯現由鄉里至世界之立體開展。
另一方面，筆者欲自此續以叩問：小說中涉入的行旅痕跡與歷史事件，又將如何 重現王韜的記憶？是以本節筆者欲聚焦於王韜的「記旅」與「記憶」兩大面向，
針對其文本中的地方見聞與記憶追溯兩面向進行討論，從中觀察王韜寫作之多元 視角。
一、 旅行載記：啟蒙與獵奇的交織影響
王韜自身雖有《漫遊隨錄》與《扶桑遊記》分別作為其泰西、東瀛遊歷之記 載，77
76 凌碩維：〈申報館與王韜小說之轉變〉，頁 106-110。
但於志怪小說書寫中，卻可見其遊歷見聞之多向滲透。其地方見聞與紀行 之心，同樣可視為小說書寫動因之一。故筆者欲以「旅行」之視角續以觀察王韜
77 《漫遊隨錄》之內容詳參前文，《扶桑遊記》之成書乃得力於王韜受邀前往日本參訪之行。王 韜訪日主要由於其《普法戰記》在日本之風行，因而使王韜得到日人傾慕，以其為「學博而 才偉，足跡殆遍海外」，因邀其前往參訪。詳見鍾叔河主編：《走向世界叢書》，頁 509。
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第二章 聊齋替人：王韜寫作動因考察
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小說寫作。空間位移的旅行作為一種文化行為與體現，78而旅行中的見聞與衝 擊，又與敘事者本身之主體性、感知與歷史體系等多重交織。由此可進而思索旅 行與書寫之互動情形：旅行書寫除紀錄旅途的經驗外，更重要的在於，當旅行者 跨入「他者」的地理與文化版圖，從中產生追尋烏托邦的欲求，這種欲求本身也 包涵了對現況的不滿，即對理想國／制度的想像與建構；通過種種外在刺激而使 旅行者重新思考自我與他者的定義與關係。79然而真實的旅行如何置入虛構成份 居多的小說書寫？在真實與虛構之間的界線擬置與挪移，亦為一耐人尋味之處。
學者亦嘗就「旅行」與「書寫」兩大命題進行觀察，從中指出：人帶著自我的偏 見去旅行，亦即沒有一種旅行是客觀的；因為主體背負著自身的文化背景和意識 形態，而讀者閱讀的，不只是異地風景，更包括了旅行者的觀點／偏見——也就 是旅行者的「內心風景」。而旅行最根本的意義在於發現自我／他者的「差異」，
進而產生內省與反思。80
王晉光曾統計《遯窟讕言》中以閩粵等地為書寫背景之篇章；而王韜所殊異 於蒲松齡者，亦在於地景的擴大與挪移。是以王韜之異地見聞，首先擴張於遁居 香港之際時寫下的閩、粵風俗，筆者於此試以《遯窟讕言》中〈瘋女〉一篇為例，
查考王韜如何述其病症：
是以由此逐步探論王韜的行旅記述與小說書寫間之關 係。
（女曰）「余固瘋女也，子不自持，而甘玷無瑕之玉，恐將來必受終身之 累」……生不信，女出臂以示之。則僅有錢許一片，膚色微紅，正如曉霞 將散。81
賣瘋之俗流傳於粵地，倘若女子能賣瘋於男，其病自能痊癒好轉。〈瘋女〉一篇 載女子心存善念，不忍加害他人，最後竟得痊癒之奇事。〈賣瘋〉一篇則對賣瘋 之俗與痲瘋病症之處理有更明確的揭示：
粵中風俗，向有賣瘋之說，蓋有其言，亦並有其事也。相傳男瘋不能賣於
78 郭少棠：《旅行：跨文化想像》（北京：北京大學出版社，2005 年初版），頁 15。
79 宋美璍：〈自我主體、階級認同與國族建構——論狄福、菲爾定和包士威爾的旅行書〉，《中外 文學》第 26 卷第 4 期（1997 年 9 月），頁 4-5。
80 鍾怡雯：〈旅行中的書寫：一個次文類的成立〉，《台北大學中文學報》第 4 期（2008 年 3 月），
頁 39。
81 〔清〕王韜著，余悅校點：《遁窟讕言》，《中國古典名著續書集成》第四卷，頁 2320。
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女，女風則可賣於男，一賣而風虫即去，女從無此疾……凡賣瘋之女，其 瘋初發，未出顏面，以燭照之，皮肉嫣紅者是也。82
全篇以簡要之篇幅敘寫廣東賣瘋之俗。先敘瘋病為癩病之一種，易因氣候溼熱所 致，具傳染性，且僅有女瘋賣於男能得以痊癒；而澳門一妓女潤珠罹患此病，許 多人見其貌美而與之歡好，卻換來一輩子的殘疾。繼而寫瘋病的傳染途徑，並提 出隔離之杜絕辦法：
夫患風之人，有由外感者，如生瘋男女，行乞道旁，人為穢氣所觸而成；
或小遺於道路間，人不知而繼之，亦能受害；有由內染者，即男女交合，
氣相傳化，其發尤速，其害尤烈，此風於羊城尚少。83
寫出瘋病之傳染途徑，並於文末提出隔離之策為痲瘋病解決之道，是為其見解與 警惕之語；從其書寫筆觸同時可見，王韜的報人身份與知識份子之思對小說書寫 的滲透。
由上海而港粵，王韜小說之書寫更進一步擴及泰西之遊覽見聞，並以擬仿報 刊新聞之手法敘說海外之奇。誠如同書之〈雙尾馬〉一篇：
倫敦水晶宮中，蓄一三足馬，前一而後二，不能服轅馳走，自華人視之，
鮮不以為無用而棄之矣。乃西人之得是馬者，處以寬廄，供之以佳秣，又 為之圖其像，以視遊人，入觀者輸以錢，是馬反以三足故，生不知鞍勒之 苦，抑何其有厚福也？往時上海城隍廟西園，有放生羊亦三足，前一後二，
其前一足則居於中，與英三足馬同，特羊雖三足而擅走，常與群羊鬥，無 不避易。華人見之者，雖以為奇，然竟無有過而問價者，惟目跡於泥塗而 已，則所遇抑何不幸也。今因記雙尾馬而連類及之，乃知宇宙間，何奇不 有，願世人勿以少見多怪者，自小其眼孔也。84
文載於倫敦曾見聞雙尾馬之稀有，但在中國亦曾出現之三足羊，卻為有生意頭腦
82 〔清〕王韜著，余悅校點：《遁窟讕言》，《中國古典名著續書集成》第四卷，頁 2288。
83 〔清〕王韜著，余悅校點：《遁窟讕言》，《中國古典名著續書集成》第四卷，頁 2288。
84 〔清〕王韜著，余悅校點：《遁窟讕言》，《中國古典名著續書集成》第四卷，頁 2319。
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第二章 聊齋替人：王韜寫作動因考察
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的西商購入，帶回美國而從中獲得暴利；故以泰西與中國兩地對三足馬三足羊的 不同際遇，暗諷中國人眼界未開。王韜通過經濟資本等觀點顯現中西之「異」， 引類連譬地帶出少見多怪之寓意，藉此同時可察啟蒙意圖之存在。是以可知王韜 之異地書寫，已由志怪傳統之博物書寫顯現出轉變傾向：文中已見報人特質融合 於《遯窟讕言》中，使其小說書寫亦如閱報；而與此同時，由作者的針砭之語，
又可見其自身價值判別的涉入。
除了啟蒙意圖之外，王韜小說書寫中亦流露出其追新獵奇之心態。此特質除 受當時上海之氛圍影響外，當行旅與遷徙由被動之不得已轉為主動的、應邀的前 往，成為興趣之蘊釀與啟發，其如何為王韜建構之認知體系？在虛構且傳統的志 怪小說之間，又為何安插有異國異地風情濃厚之元素？其追新述異之企圖實已昭 然若揭。旅行間的遊走各國，在各種觀看之間，即便個人有自身之經歷與見聞，
仍不免通過自我經驗而強化他者之「異」；是以此「異」之書寫則在搜奇獵異之 外展開更深邃的意指，亦即在紀實的表面下，更可能顯現中心／邊緣、華／夷、
同／異等種心態；85由此觀之，王韜之於小說中之紀實部份，除作為旅程的反映 與再現之外，更帶有多樣的思維交織與辯證。而王韜於《淞濱瑣話》序言中嘗言 寫作為「茲之所作，聊遣我心焉而已」，86「遣心」之思亦正拈出了其生命中的種 種心緒的再現，既遣其悲，亦遣其喜。小說書寫的娛心與獵奇之思，亦可並列於 其書寫記旅的動因之一，藉由記旅與記異的書寫，王韜亦寫出其自身的審美情 趣。藉此展現其行旅之空間感之拓展，以及小說中新人耳目以立言揚名之意圖；
與此同時，藉由小說中對異地風俗的勾勒，與海外圖景的拓展，兩者共構了王韜 小說中相較於《聊齋誌異》更為寬廣的寫作地圖，及其間所呈現的多重地方感知 與認識。