第四章 虛幻的擬塑：王韜小說的人物圖像
第二節 某生者體：模糊的男性群體
二、 文人
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第四章 虛幻的擬塑：王韜小說的人物圖像
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現由「某生者體」向「某女者體」的過渡；但就深層的文本內容言，卻是書生豔 遇題材的強化與泛化。由此亦可見王韜對女性題材的書寫喜好，文人／男性視角 下的情節設計與詮解，亦正與魯迅所謂「狐鬼漸稀，而煙花粉黛之事轉盛」之評 若合符節。而王韜之「某生者體」亦為個人思維之鏡像投射；但小說中卻以其冶 遊訪豔題材的多方滲透，與性別、角色擬塑的定型化傾向，而呈現與蒲松齡略有 殊異的生命情態。
二、 文人
王韜三部小說集中的男性角色形塑，仍以文人為大宗；然而文人群像中仍可 見其遭遇、懷抱各有不同，可觀文人面世的各種情態與選擇，頗具趣味。依其特 質分述如下：其一為棄帖括而不用。此亦文人群像中所佔最多篇幅者；《淞隱漫 錄》中不少篇目亦皆勾勒出文人的自負不羈，如卷四〈金鏡秋〉篇首所載：
金鏡秋，蘭陵世家子。少好讀書，能明大義，不屑為章句之學，塾師授以 帖括，笑曰：「此何等文字？乃欲令余俯首下心以求之哉！」於是日從事 於詩古文詞。時作近遊，登山臨水，偶有感觸，則寄之於吟詠……65
金鏡秋自負有才而不願習章句之學，後應友人之邀搭船前往廈門，途中因船難漂 流異島，夢遊他界。同書卷五〈李珊臣〉細數其「十六歲入庠序，文名噪甚。故 性殊豪放，不喜為帖括所束縛，棄而學詩詞，尤工畫人物」之早慧多才形象。66
卷六〈鞠媚秋〉之太史子藺紉亦為少負奇氣，不拘於仕進之典型：
少穎慧。及長，負才不羈。嘗曰：「區區之富貴功名，乃為學業累乎？為 儒生者，顯則銘勛金石，功震當時；隱則托跡林泉，名傳後世。是亦可耳」
生貧，別無長物，而室宇結頗雅。芟茅作簷，刳竹成屋，石磴精潔，花木 蕭疏。旁設苟寮，專命童子瀹茗，以供寒宵清話，長夜讀書。窗外種梅四 五株，冬來著花，霏拂琴 牀書案間。暇時招友小飲，山色湖光，豁人眉宇。
望雲樹之蒼茫，睹峰巒之隱現，每俯仰感慨，作不平鳴曰：「世無知己，
65 〔清〕王韜著，王思宇點校：《淞隱漫錄》卷四，頁 173。
66 〔清〕王韜著，王思宇點校：《淞隱漫錄》卷五，頁 241。
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老是鄉矣。」讀文君、紅拂傳，則曰：「世尚有閨閣女子，物色英豪，具 風塵之巨眼者乎？」張筱坡先生督學江南，獨賞拔之，曰：「此奇才也。」67 篇中以文人的生命情趣轉而取代科舉場屋之競逐：藺生僅作詩詞，並擅畫作；屋 宇陳設清雅，由雅致閒逸的生活空間，足以顯示其對生命情態之著重與經營。68
其次，於恃才不羈的文人形象之外，小說間亦有意對假道學與趨炎附勢者予 以刺諷；《遯窟讕言》中即以〈周髯〉與〈李一鳴〉兩則先後嘲諷其行。周髯自 稱髯道人，生平以程朱學自恃，以道統自任。惟此一令賊望之生懼的道學先生，
卻栽於石榴裙下：
相較於兢兢業業的仕宦追尋，審美空間的拓展更寫出其生命選擇的多樣化。
女子蘭年自艙出，手攜物一束，笑曰：「諸秀才亦識周先生之病乎？此其 病源也。」眾啟之，則黑白百數十莖也。咸訝曰：「自何來？」蘭年曰：「此 周髯也，前夜經兒手盡薙之矣。」眾方悟周病之所由。不覺大笑，由是周 髯之名頓減。或有嘲之者曰：「周髯之髯生於少年，保於中年，矜於暮年，
而贈於蘭年，惜哉！」69
過往斥責友人冶遊的道學先生，卻反而為少女盡剃其髯；文末肆無所忌地對此進 行嘲諷，亦寫出對書蠹的不屑之情。另一方面，〈李一鳴〉卻寫出了落第士人趨 炎附勢之悲：文中李生為落第不仕的世家子，卻喜與紈 袴子弟往來，極盡阿諛奉 承之姿。友人或有加以恥笑者，卻受李生以「吾友他日前程正未可量，正慮我福 薄，不得常供奉耳」駁斥之。70
其三，除了面對仕途心態上的過與不及外，王韜小說中別有一群胸懷壯遊志 的文人形象，王韜通過其好遊的壯志情懷，拈出文人的遊歷嚮往。《淞濱瑣話》
卷五〈樂國紀遊〉之安若素即為一例：
文人無行卻不知其悲，由此為人慨嘆也。
康城諸生安若素，少有才名。性豪爽。善詼諧，每出一語，輒傾倒四座。
67 〔清〕王韜著，王思宇點校：《淞隱漫錄》卷六，頁 280。
68 王鴻泰於文中試圖以明清文人的「閒隱」理念與「文雅」生活兩相對舉，從中觀察文人生活 的建構，及其與世俗世界的離異、再對話之情形。筆者以為，王韜筆下的文人生活雖非小說 主軸，卻亦反映此閒雅生活之特徵。參王鴻泰：〈明清士人的閒隱理念與生活情境的經營〉，《故 宮學術季刊》第 24 卷第 3 期（2007 年春季），頁 1-44。
69 〔清〕王韜著，余悅校點：《遁窟讕言》，《中國古典名著續書集成》第四卷，頁 2271。
70 〔清〕王韜著，余悅校點：《遁窟讕言》，《中國古典名著續書集成》第四卷，頁 2326。
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故自命甚高，有不可一世之概。嘗曰：「人生當壯歲，不能展翮凌霄漢，
登玉堂，直入金馬門，置身通顯；便當乘槎泛海，學司馬遷、張騫汗漫遊，
浮溟勃，昇崆峒，尋河源，貫月窟，用以自豪。安能以七尺之軀老死牖下 哉！」71
安生聽聞友人之異域遊歷，亦變賣書畫以求旅資，但不料卻在出洋之後遭逢船 難，遊歷「窘鄉」與「愁城」，攜樂國王所贈「貪囊」而返。《淞隱漫錄》卷五〈葛 天民〉則寫葛生心慕山水之奇：
聞羅浮山水之奇，遂思一探其靈境，因航海至粵，半途猝遇颶風，舟覆。
葛浮沈波浪中，自分必死。忽來一木，憑之得以達岸。遙望四圍皆山，峰 巒重疊，樹木蔥蘢，附近絕無廬舍，乃一荒島也。72
相對於安生之窘與愁，葛天民則幸運許多：其荒島漂流卻得以邂逅仙妻美眷，並 在回返現世後得與兩女再續前緣，偕隱終生。《淞隱漫錄》間如〈仙人島〉、〈閔 玉叔〉、〈海外美人〉等篇，亦同樣勾勒書生志在遠遊之形象，葛天民亦如王韜筆 下多數的遠遊文人，皆遊歷仙鄉，與仙女完成夙緣，獲得奇珍異寶，不再眷戀塵 世俗物。
其四，王韜筆下別有一類為喜讀道書，熱衷於修仙求道之文人形象。《遯窟 讕言．妙塵》寫書生秦瀛仙與神女交合修道，死後屍解之事：
秦生瀛仙，梁溪人，世家子也。讀書嫣古，丰姿灑然，固翩翩裙屐流也。
年壯不肯置室，厭塵市喧囂，卜居惠山之麓，與二三黃冠，數晨夕焉。生 志不求仕進，究心神仙之術，所讀皆黃庭內景經性命圭旨等書，於導引之 功，頗有所得……73
文載秦生得高人指點採花釀酒，案頭置《道德經》，又與乘鶴神女同修悟道，太 平軍斬其首時滴血不流等種種異事，是其奇也。《淞隱漫錄》卷四〈仙谷〉則以
71 〔清〕王韜：《淞濱瑣話》卷五，頁 123-124。
72 〔清〕王韜著，王思宇點校：《淞隱漫錄》卷五，頁 246。
73 〔清〕王韜著，余悅校點：《遁窟讕言》，《中國古典名著續書集成》第四卷，頁 2333。
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李碩士「少習岐黃術，喜談服食採補之法。常入深山採藥，往往數旬不歸」為始 寫其連串奇遇。74
《淞濱瑣話》中求仙修道氛圍相形濃重。卷二〈煨芋夢〉寫世家子居仲琦文 武兼擅，卻渴慕求仙之術；其入山訪道之過程中與兩道士相遇，並夢遊仙境各處 而返。居生醒後隨即拜兩道士為師，清修山中：
李生因緣際會走入仙谷，返家之後益發殷勤學道求仙，孰知卻 為道士聯合妓女設局，使其身陷溫柔鄉並騙其錢財；李生遂因此頓悟，轉而求仕。
登榜之後，李生又與仙谷中老叟偶然相逢，娶其妹為妻。
中惟置竹几一，蒲團一。所食桃梨棗栗，渴則掬澗泉飲之。屋後甕內，儲 百花釀，取之不竭。饑食倦眠，盡忘歲月。居至此，一念不生。堅持《黃 庭》、《玉樞》諸經，晨夕百遍。75
文本以百年後道士再現，居生得道飛昇收結。倘若〈煨芋夢〉通過夢遊仙境之安 排以啟悟人心，卷十一〈瑤池仙夢記〉則以陳生好行扶鸞之戲，寫出其友西脊山 人與瑤池仙女珠鸞的仙緣，及與同樣謫貶人間的婢女瓊英的塵緣；以情事的朦朧 帶出仙境／幻夢的模糊性。
此外，另有一類散見於多數篇章中的冶遊之士，此類文士亦多為自負奇氣，
不以仕進為念之形象，而以冶遊青樓為雅致風韻之事。《遯窟讕言．吳淡如》即 特意載記文人冶遊之事，試觀其文人形象之勾勒：
吳君淡如，今之韻士也，跌蕩負奇氣，與錢子流仙為密友。近日渡海至澳 門為消夏計，下榻於流仙別墅，平台曲沼，結構頗幽，片石孤花，別開靜 境。每日輒招兩三知己，聯吟小飲，沉李浮瓜，調冰雪藕；聯詩不屬者，
以碧筒杯為罰，清香沁肺腑。76
文中除寫文人的冶遊生活，同樣亦寫其吟詩品酒，居處靜僻之生活美學、郊遊經 營等。除此之外，文本中並以「吾嘗讀北里志及南部煙花錄探唐人席糾之設，誠 為雅事」、「此韻人韻事，不可以弗志」等句，77
74 〔清〕王韜著，王思宇點校：《淞隱漫錄》卷四，頁 153。
寫出文人與名妓宴飲賦詩之舉，
75 〔清〕王韜：《淞濱瑣話》卷二，頁 59。
76 〔清〕王韜著，余悅校點：《遁窟讕言》，《中國古典名著續書集成》第四卷，頁 2286。
77 〔清〕王韜著，余悅校點：《遁窟讕言》，《中國古典名著續書集成》第四卷，頁 2286。
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第四章 虛幻的擬塑：王韜小說的人物圖像
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及以青樓冶遊為雅事之思。
綜上所述，則可知王韜小說間所刻劃之文人形象，以逸離科舉仕途者為多；
即便有復於科舉功名中登榜及第者，亦多仰賴於其仙妻美眷之勸進或幫助。小說 裡這批不以仕途為念的文人，多半擁有相當才華，求知能不拘於小節，卻不為世 所用。相反地，文中對拘泥於為學本身者顯得有所排斥，由文中對衛道人士的嘲 諷便可知一二。而文人青樓冶遊之行，與文人名妓的往來，亦於三部小說集的諸 多篇章中履見不鮮。王鴻泰即曾就明清之際懷才不遇文人與青樓名妓的交往為
即便有復於科舉功名中登榜及第者，亦多仰賴於其仙妻美眷之勸進或幫助。小說 裡這批不以仕途為念的文人，多半擁有相當才華，求知能不拘於小節，卻不為世 所用。相反地，文中對拘泥於為學本身者顯得有所排斥，由文中對衛道人士的嘲 諷便可知一二。而文人青樓冶遊之行，與文人名妓的往來，亦於三部小說集的諸 多篇章中履見不鮮。王鴻泰即曾就明清之際懷才不遇文人與青樓名妓的交往為