第二章 聊齋替人：王韜寫作動因考察
第二節 由「癡」 、 「狂」而「變」 ：王韜生命特質的承與衍
三、 由孤憤而娛心：小說書寫動因的衍異
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第二章 聊齋替人：王韜寫作動因考察
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言者，可以起而行」之結論。58
除了麥都思、理雅各等人對王韜的提拔與幫助之外，王韜於泰西遊歷中所認 識的法國學士儒蓮（Stanislas Julien,1796-1873）亦對其有諸多影響。儒蓮為猶太 裔人，王韜訪問之際，其已屆耳順之年，雖未到過中國，卻能通漢字，能與人筆 談，且對漢學有相當研究，59其譯介由《孟子》、《趙氏孤兒》遠跨至《大慈恩寺 三藏法師傳》、《大唐西域記》等書。60王韜遊法期間，儒蓮亦曾陪同王韜參觀境 內博物院之藏書，王韜因而對此讚嘆不已：
至於藏書之所，博物之院，咸甲於他國。法國最重讀書，收藏之富殆所未 有……惟「波素拿書庫」則藏中國典籍三萬冊，經史子集略備。61
英人教育之實用令其敬佩，法人藏書之豐沛令其震撼，王韜於英法兩國之遊歷 中，逐漸形塑完成其殊異於當世多數人的世界觀。當王韜出走上海與香港，亦同 時走出中國，走出科舉與傳統文人的思維模式，變化不已的世界給予王韜嶄新的 體驗與衝擊，而有「自中外通商以來，天下之事繁變極矣」之慨。62相形於蒲松 齡貼近鄉土的採聞蒐錄，王韜的空間感與地方經驗無疑皆被拉大向度，在宏觀博 覽的同時，卻也是一傳統與現代、中與西的交詰辯證，並一路滲透至其小說書寫 之中。
三、 由孤憤而娛心：小說書寫動因的衍異
王韜的橐筆上海與走向世界，誠為其生命中的兩次轉捩點，由此可察其殊異 於蒲松齡之人生閱歷，及其生命中以「變」字可囊括之特質。此後所要續加追索 的是，海外遊歷固然為王韜的生命拓展寬度，卻未能全然消弭其對曩昔科舉不 第、流亡香江等多舛際遇之孤憤。在遍覽泰西科技文明之後，王韜卻仍選擇以聊
58 〔清〕王韜：《漫遊隨錄》卷三〈游博物院〉，收錄於鍾叔河主編：《走向世界叢書》第六輯，
頁 125。
59 〔清〕王韜：《漫遊隨錄》卷二〈巴黎勝概〉、〈法京古蹟〉，收錄於鍾叔河主編：《走向世界叢 書》第六輯，頁 84、87。
60 〔清〕王韜：〈與法國儒蓮學士〉。〔清〕王韜著，朱維錚主編：《弢園文新編》，頁 255。
61 〔清〕王韜：《漫遊隨錄》卷二〈巴黎勝概〉，收錄於鍾叔河主編：《走向世界叢書》第六輯，
頁 84。
62 〔清〕王韜：《弢園文錄外編．自序》，收錄於〔清〕王韜著，楚流等選注：《弢園文錄外編》
（瀋陽：遼寧人民出版社，1994 年 6 月初版），頁 31。
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齋體為其小說書寫中體裁、筆法之依歸；則王韜如何藉志怪題材以抒懷，及其三 部小說間書寫旨趣的挪移改變，是為下文探論之旨。
王韜嘗於《弢園文錄外編．自序》間暢談其時勢觀察，以及對撰文之看法：
草野小民獨居深念，愍然憂之。時以所見達之於日報，事後每自幸其所言 之輒驗，未嘗不咨嗟太息而重為反覆以言之，無奈言之諄諄而聽之者藐藐 也。惟念宣尼有云，詞達而已，知文章所貴在乎記事述情，自抒胸臆，俾 人人知其命意之所在，而一如我懷之所欲吐，斯即佳文。63
文中寫出自我辦報憂國憂民之心，感慨撰言者有心而讀者無意；文中進一步指 出，文章書寫重在記事中亦能抒情、抒懷，並使讀者對命意一目瞭然。另一方面，
其〈蘅華館詩錄自序〉中卻自述發抒性情之思：
然竊見今之所為詩人矣，奢撏以為富，刻劃以為工。宗唐祧宋以為高攀，
摩杜範韓以為能；而於己之性情亡有也，是雖多亦奚以為……然自有所為 我之詩者，足以寫懷抱，言閱歷，平生鬚眉顯顯如在，同此風雲月露，草 木山川，則有一己之神明入乎其中，則自異矣。原不必別創一格，號稱初 祖，然後翹然殊於眾矣……夫豈徒以絺章飾句為事哉。性情之用真，而學 問亦寓乎其中……64
性情之真，誠為王韜詩觀。則可知家國之事與個人情懷兩者，皆為王韜所關注；
撰文之記事與述情兩特質的兼具，亦為王韜小說書寫所著墨處。而王韜客居英國 其間，雖遍遊名勝且廣結好友，有「余境處雖厄，而遊覽之奇、山水之盛、詩文 之娛、朋友之緣亦足以豪，幾忘其身在海外矣」之慨；但故國之思仍潛隱其心深 處，因而可見王韜仍作「一從客粵念江南，六載思鄉淚未乾。今日擲身滄海外，
一片詩懷話涕零」之語。65
63 〔清〕王韜：《弢園文錄外編．自序》，收錄於〔清〕王韜著，楚流等選注：《弢園文錄外編》，
頁 1。
其返回香港之後出版《遯窟讕言》，十餘年後回返上 海，連載並出版《淞隱漫錄》，其後又緊接《淞濱瑣話》之問世。三部小說之成
64 〔清〕王韜：〈蘅華館詩錄自序〉，收錄於〔清〕王韜著，楚流等選注：《弢園文錄外編》，頁 311-312。
65 〔清〕王韜：《漫遊隨錄》卷二〈暢遊靈囿〉，收錄於鍾叔河主編：《走向世界叢書》第六輯，
頁 119。
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書雖以後兩者為近，但書寫動機仍需釐清。
王韜之小說書寫實可追溯至其年少之際。王韜少時撰有《雞窗瑣話》，66此 書後匯入《遯窟讕言》一併發表；王韜自言其少作為聊以遣興之用，非以出版為 要。最早付梓出版之《遯窟讕言》，時代落於王韜遁居香港晚期。據作者自言，
此為集結年少之作品：
因併篋中所存髫年之作，釐為十二卷，名曰《遯窟讕言》。67
凡茲短冊所蒐羅，悉是髫年之著作；弄柔翰於弱冠，豈曰卓犖之姿，化謔 語為莊言，不過清談之佐……加以馱筆饑驅，揮毫狂捷，一卷殘書，彙荒 言於狐史，十年病旅，滯孤轍於羊城。蠻煙瘴雨，都可選材，海市蜃樓，
半由歷睹。68
二十年間的香港經驗，亦為《遯窟讕言》之成書提供不少素材。王晉光即認為《遯 窟讕言》中有許多涉及廣東香港一帶之篇章，應為王韜遁居香港時所作；69
連載後而集結出書的《淞隱漫錄》，序言中可見作者刻意強調的現實性：
又書 中篇章多以洪楊之亂為背景，與王韜之經歷若合符節。惟文中多為敘述簡要之筆 記體裁，題材半為自身所見，半為費心包裝之寓言形式。
狐乃獸類，豈能幻作人形？自妄者造作怪異，狐狸窟中，幾若別有一世界。
斯皆西人所悍然不信者，誠以虛言不如實踐也。西國無之，而中國必以為 有，人心風俗，以此可知矣，斯真如韓昌黎所云「今人惟怪之欲聞」為可 慨也！西人窮其技巧，造器致用，測天之高，度地之遠，辨山岡，區水土，
舟車之行，躡電追風，水火之力，縋幽鑿險，信音之速，瞬息千里，化學 之精，頃刻萬變，幾於神工鬼斧，不可思議。坐而言者，可以起而行，利
66 〔清〕王韜：《弢園文新編．弢園著述總目》。〔清〕王韜著，朱維錚主編：《弢園文新編》，頁 375、〔清〕王韜著，楚流等選注：《弢園文錄外編》，頁 313。
67 〔清〕王韜：《遯窟讕言．自序二》，收錄於〔清〕王韜：《遯窟讕言》，《近代中國小說史料 續編》第二十九冊，頁 8。
68 〔清〕王韜：《遯窟讕言．自序一》，收錄於〔清〕王韜：《遯窟讕言》，《近代中國小說史料 續編》第二十九冊，頁 7。
69 王晉光：〈《遯窟讕言》成書背景及其特徵〉，《中國文化研究所學報》第 47 期，2007 年，頁 343。
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民生，裨國是，乃其犖犖大者。不此之務，而反索之於支離虛誕、杳渺不 可究詰之境，豈獨好奇之過哉，其志亦荒矣！70
王韜不惜以偌大之篇幅，獨為論證其「實徵」之意趣與神鬼狐妖之虛無；以其遊 歷泰西所見所聞之經驗與科技文明，駁斥中國傳統觀念。於序文中猶可見身為報 與知識份子的王韜身影涉入小說書寫中。然與此相對的是，逐篇發表於《點石齋 畫報》的小說中，卻可見記事之餘抒情、抒懷之情濃重的書寫況味；足知小說中 並非以孤憤困蹇之思囊括全書，亦有娛心之思錯雜其中；書寫動機的二重思維由 此可觀。
另，今據《弢園文錄外編．華胥實錄序》一文亦可知，王韜少時另有《華胥 實錄》之著作；其於序中自言「余自十九歲春間，偶有所感而入夢，無一夕間，
至二十二歲夏乃止不作。曾裒集三年夢中所歷之境，為華胥實錄。」而王韜於序 中亦不免感慨「故余以生為至悲，以夢為至樂，人雖覺而如夢；余雖夢而猶覺。
蝴蝶悟理，身世皆空；蕉鹿忘機，爾我莫辨……我生不辰，素心莫慰，彼蒼者天，
何此其極。夢中人其鑒余哉！」71以夢境拈出人生之苦，正呼應「華胥」之命名；
對照王韜其實處境，或可謂以此暗喻科舉仕宦之多舛，與身於西人書館工作所受 之不理解。而書名與序文中所提及的華胥等典故命意，於《淞隱漫錄》卷八可見
〈華胥生〉與此遙遙相對。則序言與文本的雙重動機的顯像，亦為王韜小說書寫 之特徵。王韜逝前四年所出版之《淞濱瑣話》亦有相同觀點：
《淞隱漫錄》所記，涉於人事為多；似於靈狐黠鬼，花妖木魅以逮鳥獸蟲 魚，篇牘寥寥，未能遍及。今將於諸虫豸中別闢一世界，構為奇境幻遇，
俾傳於世。非筆足以達之，實從吾一心之所生。自來說鬼之東坡，談狐之 南董，搜神之令升，述仙之曼倩，必非有是地、有是事，悉幻焉而已矣。
幻由心造，則人心為最奇也。72
點出「幻由心生」之旨要，溯本追源回歸「人」之層面，寫出奇境幻遇皆為人心 之旨；同樣於孤憤之中帶有抒懷娛心之意圖存在。
70 〔清〕王韜：《淞隱漫錄．自序》，《淞隱漫錄》，頁 1-2。
71 〔清〕王韜：〈華胥實錄序〉，收錄於〔清〕王韜著，楚流等選注：《弢園文錄外編》，頁 313。
72 〔清〕王韜：《淞濱瑣話．自序》，《淞濱瑣話》（長沙：岳麓書社，1987 年 5 月初版），頁 2。
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第二章 聊齋替人：王韜寫作動因考察
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是以若稱蒲松齡寫就《聊齋誌異》是娛心與孤憤兩者兼具，73則王韜小說之 書寫，實為由孤憤向娛心的逐漸過渡。論者或以《聊齋誌異》續書群如《埋憂集》、
《小豆棚》等書之撰寫為勸懲與娛樂、興趣並行不悖；而晚清之《益智錄》、《澆 愁集》或《淞隱漫錄》等書，更將小說創作的娛情目的抬升到更加自覺的高度。74 然筆者以為，王韜小說雖深具娛情目的，其「到底意難平」的孤憤之思猶不可偏
《小豆棚》等書之撰寫為勸懲與娛樂、興趣並行不悖；而晚清之《益智錄》、《澆 愁集》或《淞隱漫錄》等書，更將小說創作的娛情目的抬升到更加自覺的高度。74 然筆者以為，王韜小說雖深具娛情目的，其「到底意難平」的孤憤之思猶不可偏