國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
淆自然與價值層次的問題？因此，這句格言雖然說明了友誼的重要性，卻可能引 發更大的問題。
然而，不朽的問題在伊比鳩魯的理論架構中是否難以化解？筆者認為關鍵 仍在其準則學、自然學中觀念的形成，以及倫理學的快樂階層。若伊比鳩魯可以 提供一套享樂主義下對不朽的解釋，賢人為朋友的重大犧牲便不是義務或超義務 的範疇，211 而是能夠說明在重視個體快樂之下，他人為個體帶來更大的快樂如 何可能。
筆者認為，伊比鳩魯確實提供了一種不朽觀，這種不朽與我對他人的影響 力相關。若我運用這種影響力、使周遭之人快樂，我死後對周遭之人而言仍像活 著；這種狀態並不會使我在死後於我有益，但對這種狀態的預期，則可以使當下 的我感到更為快樂。212 如此一來，我的快樂可以與人互通，更進一步延續快樂 階層理論與上一節提到效益的重點：愈是純粹的快樂觀念，愈能傳遞與人。
而這一節的討論會更強化另一個面向：純度愈高的快樂觀念，愈能持久，
不僅對於個體如此、更可以由個體延伸到相關群體之中。由上可知，伊比鳩魯所 謂的不朽，在於個體的快樂對他人影響的廣度、深度與持久度，而核心仍在於當 下具有感覺與直接感受的個體，如何選擇他的生活？因此這種不朽指向的更是一 種現世觀。
然而，對伊比鳩魯現世觀點的重大批判，來自蒲魯塔克，由於他的立場代 表了一種柏拉圖主義的不朽，且這種不朽觀在基督教流行後更容易為一般人接受，
因此本節打算從蒲魯塔克的批判開始，並透過伊比鳩魯的基本學說，指出一種屬 於享樂主義原子論的不朽觀，一方面回應蒲魯塔克認為伊比鳩魯的觀點造成人無 法快樂，另一方面藉此進一步強調友誼與他人的重要性。最後討論一個由伊比鳩 魯遺囑延伸的問題：他要徒眾依照紀念諸神的模式紀念自己與友人，是否是將自 己當神？或是退一步說仍然肯認某種來世？如何回答這問題，會決定伊比鳩魯主 義是否具有理論與實踐的一致性。
伊比鳩魯論「不朽」？
211 這可以免除西塞羅對伊比鳩魯的批判：對朋友愈好的行為、則愈是來自於義務。參 Cicero De Fin. 2.80–81。
212 對伊比鳩魯來說，包含過去與未來的心靈快樂會比僅有當下的身體快樂更重要，見 DL 10.137。
因此，對過往的快樂回憶可以協助我們度過痛苦，見其遺囑 DL 10.22；同樣地，對未來的快樂 預期也可以產生類似效果。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
雖然蒲魯塔克對伊比鳩魯主義的批判往往過度激烈，然而，他《伊比鳩魯 實際上使愉悅生活不可能》（Non Posse Suaviter Vivi Secundum Epicurum）一文對 宗教與來世的辯護，反映了一般人對不朽的期待：一種對死後仍有事物留存的直 覺。213 文中他藉著亞里斯托德慕（Aristodemus）與鐵翁（Theon）之口，極力捍 衛宗教的不朽性。辯護重點在於保留宗教與來世對於人類社會的效益，以及對人 快樂的影響，前者側重宗教對現世社會秩序的影響、後者則是來世盼望。由於要 聚焦於不朽問題，故集中討論後者的內容。
蒲魯塔克認為不朽觀念存在，對所有人都有好處，首先是對普通人的好處。
普通人寧願相信自己死去的親友以另外一個形式存在，而不是消失（或變為虛無）， 伊比鳩魯對「死亡與我無關」的信念，實際上令人更為害怕；再者，人希望可以 繼續存在下去，而不是被徹底抹除（Plutarch Moral. 1104B–1105C）。不朽的盼 望給人死後延續的可能性，讓人在現世中可以獲得安慰。
不僅對普通人，不朽觀對好人來說更值得追求。首先，他們相信死後的終 點會有獎賞，因此會在此世更加注目於德性而具有信心。其次，追求真理之人不 會因此世而滿足，他們會把死亡視為福祉，在另一個世界過得更好。214 第三，
若此世不是終點，便不會因為功業未竟、未得福祉身先死而感到沮喪（Plutarch Moral. 1105C–1107A）。
接著，蒲魯塔克認為伊比鳩魯主義僅把避免惡視為善，卻不把善事的損失 視為惡，廢棄了不朽性，進而一切宗教與不朽性可能帶來的愉悅與盼望被「伊比 鳩魯的手術給切除了」。不僅如此，還扼殺了靈魂對知識與榮譽的愛好，並把人 性限縮到極為狹隘、消極的地步：「好像除了避開壞事，沒有更高的善。」（Plutarch Moral. 1107B–C）。
蒲魯塔克的論點可總結如下。首先，人類傾向於認為美好事物全然消失是 一種遺憾，取消不朽即是取消美好事物留存的可能性，因此取消不朽觀有違自然 情感。其次，對德性與真理的追求會傾向於不僅限於此世的延續性，積極面是朝 向來世仍有獎賞，消極面是有德者未必有福之事不會因而遺憾。第三，知識、德 性、榮譽、快樂等正向價值主要由不朽性所提供。第四，認為伊比鳩魯的善僅是 消極性的避免痛苦，無法達到正面價值。
相對於伊比鳩魯，蒲魯塔克的批判顯然更合乎普羅一般人的期待。既然如 此，伊比鳩魯能否回應並超越蒲魯塔克批判的論點呢？
213 見 Plutarch, Moralia, vol. XIV, (Cambridge MA: Harvard University Press, 1925), 127–49。
214 一如蘇格拉底在《斐多篇》（Phaedo）中論證的：因為相信死後世界更為美好，因此死亡對哲 學家來說是美善之事，見Plato Phaedo 64a。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
蒲魯塔克為不朽（或來世）的辯護，預設了某種遙遠的未來優於現在的立 場，這種未來規定我的一切價值，包括美善、德性、行善等等；同時，我當下的 一切思想行動都是朝向這個未來。相較之下，伊比鳩魯更為重視當下，因為未來 如何發生，不一定如我們所想、或不如我們所想像（Ep. Men. 127）；我們心靈 所能確定掌握的，是當下的感受與回憶，以及不受未來恐懼的能力。
就人可以掌握什麼來比較，蒲魯塔克似乎沒有明確告知當下生活的我們可 以掌握什麼？並且這個未來看似提供現世的美好價值一種確定性，然而，這個未 來是什麼，也不是現世之人所能掌握的。並且由於現世一切價值立基於此未來之 上，連帶當下的一切也是人難以掌控的。反觀伊比鳩魯，雖然未來同樣不可掌握，
卻提供了一套詮釋過去、現在、未來（包含宇宙的永恆狀態）的感受理論，指出 當下的快樂可以透過自己獲得。由此觀之，蒲魯塔克好像提供一個永恆的價值基 礎，卻連當下也犧牲掉了。
延伸而論，蒲魯塔克有一種延遲享受的預設：一切美善價值所獲得的最高 快樂，必然在來世可享受、達至完滿。如此，現世的人們，不論好壞，都只能在 一種不確定之下滿足某種將來美好生活的條件，卻無法確定是否真能享受。相較 之下，伊比鳩魯所強調的正是主體快樂的當下可得性：至樂是一種主體感受的狀 態，因此不需要在某個不確定的未來才能享受。
再者，蒲魯塔克這種論點似乎更看重人之所為，我的價值來自某個不朽的 判準來衡量我的所作所為。相較之下，伊比鳩魯更重視人之本有，也就是快樂，
所作所為以及道德價值都是由此本有而發。
以上從蒲魯塔克的基礎出發、比較之下，說明伊比鳩魯其實比他犧牲更少 價值，並且蒲魯塔克造成更大的不確定性。最後，則是要回應伊比鳩魯只是消極 避免痛苦的問題。伊比鳩魯所定義真正的寧靜（ataraxia）狀態「身體無痛苦，靈 魂無煩擾」（Ep. Men. 128, 131），是一種去除一切痛苦的否定性論述。然而，
這種否定性論述不代表不具有積極意義。
首先，我們必須區分「去除一切痛苦」與「去除特定痛苦」之間的差異。後 者在絕大部分情況下不具積極意義，因為這種去除痛苦，往往伴隨著犧牲對應的 感受，以及更進一步快樂的可能性，甚至造成後續的痛苦。例如，為了去除生產 時的疼痛，施打無痛分娩，然而無痛分娩會讓陣痛不明顯，無法讓胎兒順利推出，
有時造成的後續痛苦更大。
然而，「去除一切痛苦」與「去除特定痛苦」是完全不同的層次。一個人要 維持感覺與直接感受下去除一切痛苦，就必須有許多積極作為，僅僅「避免」某 些導致負面感受的刺激並沒有辦法達到去除一切痛苦的狀態。一來，現實上我們 不可能完全避免負面之事發生在我們身上；二來，即便可以極力呵護、避免負面
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
之事發生在某人身上，但這樣的身心狀態往往更加脆弱、缺乏耐受度，無力行動；
無力行動的生命無法進一步創造意義，如此不會被視為一個美好、沒有痛苦的狀 態。因此，「去除一切痛苦」的要求指向的是行為主體在感受上的強健能力，215 需要人身心靈的配合、修煉，直面一切導致自身痛苦的問題，才有可能達到。
因此，「去除特定痛苦」可以指向某些行為的後果，這些行為往往與消極避 免感受相關。而在強調直接感受的狀態下，「去除一切痛苦」指向的是行為者的 整全狀態，而非單一消極行為。兩種狀態不只是量上不同，更是質上的差異。蒲 魯塔克（以及其他伊比鳩魯的批判者）的批判，並沒有妥善面對此一差異。
以上回應了蒲魯塔克的批判，並且說明一種關注現世的觀點可以優於生命 在死後延續。然而，在「人死後就什麼也沒有」的框架下，為什麼伊比鳩魯會提 到友誼的不朽性（SV 78）？我們就必須從他的文獻中找出說明。這個說明分為 三部分：第一，友誼有什麼特性，與不朽相關？第二，這種不朽是否大到足以作 出中斷自身感受一切可能的自我犧牲，也就是為朋友而死？第三，伊比鳩魯的言 行是否反映出這種不朽？
以上回應了蒲魯塔克的批判，並且說明一種關注現世的觀點可以優於生命 在死後延續。然而，在「人死後就什麼也沒有」的框架下，為什麼伊比鳩魯會提 到友誼的不朽性（SV 78）？我們就必須從他的文獻中找出說明。這個說明分為 三部分：第一，友誼有什麼特性，與不朽相關？第二，這種不朽是否大到足以作 出中斷自身感受一切可能的自我犧牲，也就是為朋友而死？第三，伊比鳩魯的言 行是否反映出這種不朽？