國家文化的展示

廣場的展示充滿國家的象徵符號與語言，是歷史資源營造城市品牌的一 環，也是提升民族榮耀與自信的計畫。其中聖君或民族英雄的形象與敘事即為 可資利用的資本。

世宗大王銅像與世宗大王故事館

在規劃過程中，設立銅像為一基本選項，只是設立誰的銅像曾引發不同意 見。原先 2007 年 12 月 13 日光化門廣場基本設計案中的銅像計畫為將德壽宮原 有銅像遷移至廣場。但在 2008 年 2 月的實施設計諮詢團的會議中，認為一個廣 場設置兩個銅像模糊了廣場定位，且世宗大王銅像與廣場現有李舜臣銅像在大 小、形式上差異極大並不協調。因此，市府決定 2008 年 7 月至 11 月舉辦各類 活動收集各界意見。

市府提供五種配置方案，包括位置、設置正反意見等，作為徵詢意見的參 考。各方案內容為：方案一、僅有李舜臣銅像，其正面意見為已在世宗路四十

133 網路媒體 Pressian, http:www.pressian.com, 2009.08.03,

134 同上。

餘年，其意象已深植人心。反對意見則認為李舜臣與世宗路沒有關連，可遷 移。方案二、僅配置世宗大王銅像，與世宗路較有淵源，意象相符。反對意見 認為忽略了李舜臣銅像的象徵意義。方案三、世宗大王與李舜臣銅像併列，兩 者相距 207.7 公尺。反對意見認為兩者毫無關係，且尺度差異大，有不協調 感。方案四、加入鄭道傳銅像，以世宗大王為中心，李舜臣與鄭道傳分別代表 文武，三座銅像呈三角形並列。反對意見則認為三位歷史人物並無關聯，且有 損廣場美感。方案五、李舜臣將軍銅像維持在原位，並將世宗大王銅像與集賢 殿學者等五座銅像置於接近光化門之廣場處。反對意見認為有損北岳山的眺望 權，且需要製作其他銅像。

市府針對銅像的意見調查，共有 15,140 人參與，其中 36.6％支持第一案，

即僅有李舜臣銅像方案，第二案李舜臣與世宗大王銅像併列案則佔 34.3％。為 了再徵集市民的意見，將方案精簡為僅設置李舜臣銅像的第一案、僅設置世宗 大王的第二案、第三案則是兩個銅像併列，結果第三案獲得 62.8％的支持。因 此，市府最終決定選擇兩個方案併列。因此，市府宣稱銅像的設置是與市民一 起完成，是在徵詢市民、專家學者、學會、市民團體與媒體等各界人士的結果

（首爾特別市編，2011：155-156）。

在第二次調查期間，由民間團體首爾文化史學會於 8 月 11 日召開「光化門 廣場銅像再配置的市民論壇」中，亦有與會者提議除鄭道傳、世宗大王之外，

亦應考量李承晚銅像的設置。其理由為鄭道傳在宰相職務上決定了景福宮的位 置，因此設置於議政府所在京畿道廳前，世宗銅像則設置於景福宮內勤政殿 前，李承晚的銅像則在首爾宣布大韓民國的成立，因此設置於光化門與光化門 之間的中央位置¹³⁵。另外，首爾文化史學會副會長則認為應將世宗大王居中，

李舜臣在其前居右側、鄭道傳則在左側，形成三角狀關係的銅像配置¹³⁶。 銅像配置的問題顯示不同社會團體依據各自對歷史詮釋與價值利益，反映 在應該由誰現身在國家大道上。關鍵的是銅像的討論被限制在既定的事實，或 者問題的設定由市府所決定，參與者在既定的選項上作判斷，況且參與對象的 擇取是否能夠兼顧不同政治、經濟等差異光譜的市民意見，亦值得懷疑。亦 即，誰擁有歷史的詮釋權為根本問題。觀察問題的設定上，市府還是具有主導 整個所謂凝聚民意、形成論述的過程。

廣場完成後，雖有諸多關於廣場太滿的批評，但市府認為偉人銅像與敘事 對城市品牌的散播有正面作用¹³⁷：「世宗大王銅像為代表大韓民國廣場的強烈的 代表性品牌，我們認為是非常必要的。從歷史的脈絡與世宗路的名稱，與廣場 的關連性很高。考量百姓需要創制韓字，使科學與藝術開花結果，並發揮了優

135 http://cafe.naver.com/syngmanrhee/3742

136 http://www.seoul.co.kr/news/newsView.php?id=20080516030001

越的領導力。藉由銅像的建立將喜愛文化的民族優越性傳播於全世界，提升國 家的品牌。…」。

歷史偉人作為品牌不僅是銅像的展示，需要更多的裝置以營造可參觀性，

銅像後側即為連結至地下「世宗大王故事館」的入口，展示主題分別從人間世 宗、民本思想、韓文創制、科學與藝術、軍事政策、偉大的聖君世宗、疏通之 場、首爾新光等為主題，鋪陳世宗大王的事蹟。特別是韓文訓民正音創制的構 想與頒布是展示重點之一，展示了韓國國寶 70 號與聯合國科教文組織登錄為世 界紀錄遺產的訓民正音解例本，內容鋪陳世宗不顧儒教士大夫的反對以及與中 國的衝突，日以繼夜堅持的為一般平民老百姓，最終研發了可讀可寫的語言。

展示中並強調今日語言文字的影響力，不僅可以利用韓文作為創意發想，

發展座椅等文創品牌，其優秀性亦影響了印尼少數民族採用韓文作為現代化文 字的故事。2008 年印尼的吉阿吉阿族與韓國訓民正音學會簽署合作備忘錄，採 用韓國諺文字母作為正式的現代化文字，並進行小學教育等合作計畫。實際上 吉阿吉阿族期待更多經濟上的合作與援助，由於未實現先前承諾，當地政府在 2011 年宣布取消以韓文作為正式文字的計畫。

李舜臣將君銅像與忠武功的故事

忠武公李舜臣將軍是韓國家喻戶曉的民族英雄，其最大的豐功偉績是在壬 辰倭亂時屢次在海戰中擊退侵略朝鮮的日本艦隊。李舜臣銅像 7 公尺高，置於 12 公尺高的基座上，手握刀柄威風凜凜的站立在世宗路上，猶如國家守護神一 般。銅像的設計由雕刻家金世中所創作，表達指揮官的智、勇、德，基座的正 面有朴正熙的親書忠武公李舜臣將軍像，其前有九尺三寸的龜船雕刻，周邊並 有圓形戰鼓。基座兩側則有龜船配置圖與忠武公海戰圖浮雕，基座的後面則刻 有銘文，「隻手將衰落的國族命運扶正……延續了歷史的命脈……」¹³⁸。

地下室有另一處展示館即為「忠武公故事館」，以李舜臣的生平事蹟為主，

將其名言「臣尚有十二艘船」轉化為十二個希望主題，意味即便是在資源匱乏 的狀況下，依然能夠擊退敵人的勇氣與希望，包括挑戰、感性、慧眼、愛民、

忠、孝等主題，展示物包括由李舜臣設計的龜船模型、戰旗、已指定為國寶的 亂中日記等。其中龜船是一重點，將朝鮮的板屋船、龜船、日本的安宅船、關 船、明朝的沙船等進行比較，描述李舜臣的智慧與創意成功的將龜船改造為具 有攻擊性的戰船。

銅像的認同政治

李舜臣銅像為朴正熙政權主導的國家紀念事業之一。朴正熙當權時期大規 模推動國家紀念事業，與正當化 5.16 軍事革命有關。朴正熙於 1961 年 5 月 16

138 參東亞日報，1968 年 04 年 27 日。

日發動軍事政變，成立國家重建最高議會，起初由陸軍參謀長張都暎中將任議 長，朴正熙任副議長，隨後成立中央情部整肅異己，並於 1961 年 7 月 2 日擔任 國家重建最高會議議長，逼迫已無實權的尹潽善辭去總統職務，朴正熙則開始 代理總統職務。1962 年 12 月 27 日，軍政府公布憲法修正案，訂定 1963 年 4 月 舉辦總統選舉，5 月下旬舉行國會選舉，8 月中旬恢復民主政治。朴正熙於 1963 年 2 月 27 日召集政黨代表、在野舊政治領導者、軍方指導者等發表「時局收拾 方案」，並宣誓軍方將維持政治中立，承諾不會參與民政¹³⁹。但 3 月 16 日違反 承諾，宣布將軍政時期延長四年，遭致在野各黨的反彈，爆發大規模示威遊 行，朴正熙乃宣佈 10 月中旬舉行總統選舉。朴正熙以軍中退役身份參與選舉當 選總統，開啟韓國的「第三共和」時期。

違反不干預政治的承諾當選總統的朴正熙，相當重視 5.16 革命正當性論述 的建立，藉由紀念先賢偉人，推崇先烈愛國精神，宣揚新政府為民族繼承者，

以提升民族正氣與愛國精神為重要手段。並營造為現代化經濟發展、民族主 義、反共與統一等理念下所必要的國民團結意識（鄭浩氣，2007: 342）。1964 年 為了紀念 5.16 軍事革命三週年，在大學與公共空間裝置先賢石膏像，中央廳

（即日制時期的總督府）至南大門之間即設置了 37 座石膏像，其他還包括首爾 大學 12 座、梨花女大 8 座、弘益大學 12 座、徐羅發大學 5 座等。

1966 年 8 月 15 日光復節由首爾新聞社推動由民官合組的「愛國先烈雕像建 立委員會」，推動銅像建立運動。1968 年 4 月第一座銅像建立至 1972 年，在全 國各地興起銅像建立潮。此時期亦正是第三共和國意圖透過改憲延長其任期，

遭受輿論與在野猛烈批判之時。1973 年文化公報部調查全國共設置了 364 座先 烈銅像，其中最多的銅像為李舜臣銅像的 274 座，其次為世宗銅像 41 座。這些 銅像最多設置在小學校園，成為愛國精神教育的重要素材（金美庭，2010: 95-96）。光化門廣場的李舜臣將軍雕像即為 1968 年 4 月由愛國先烈雕像建立委員 會與首爾新聞社共同建立，但由朴正熙「獻納」。朴正熙藉由民族英雄的推崇，

代表國家最高指導者承繼了民族守護神的護國精神。

1973 年文化公報部認為到處林立的雕像缺乏歷史考證，因而成立「先賢影 禎暨銅像調查委員會」，並進行各地銅像的評鑑，光化門的銅像被認為與文公部 公告之標準影禎不符，右手握住刀柄之姿易誤會是在投降狀態。此外，身穿之 甲衣過長不利於戰事亦認為與事實不符，因而引發拆除重建之議，但亦有美術

1973 年文化公報部認為到處林立的雕像缺乏歷史考證，因而成立「先賢影 禎暨銅像調查委員會」，並進行各地銅像的評鑑，光化門的銅像被認為與文公部 公告之標準影禎不符，右手握住刀柄之姿易誤會是在投降狀態。此外，身穿之 甲衣過長不利於戰事亦認為與事實不符，因而引發拆除重建之議，但亦有美術