第六章 結論
第四節 未來研究方向與建議
二、 宗教作為社會改革進步的力量
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作與共構知識，452促成了典範的改變。
宗教市場理論作為一個年輕的典範，就不斷的在改進翻新的歷程中。除了與世 俗化典範的你來我往外，宗教市場理論典範社群中的學者也對宗教多元化未來的 發展有不同的預測：有的認為這樣的市場環境，將導致傳統宗教擬似理性結構的全 面崩潰而逐漸衰微；有的認為如此多元競爭的環境，正是刺激宗教成長興盛的動力，
更能迎合消費者需要的市場機制而欣欣向榮。453
然而，在本研究進行的過程當中，最大的疑惑即在於宗教本質的失去。宗教市 場理論中討論著宗教的外在形式，著眼於宗教競爭的文化現象，而忽略了其內在神 聖本質的宗教核心課題。這種適應現代化進程的宗教市場模式，對於傳統宗教的經 典教義、價值觀念、行為規範、社會功能等方面都有著極大的挑戰。454宗教提供者
（教士）為了爭取消費者的青睞而激烈地競爭，為了滿足消費者各式各樣的需要與 喜好而修改產品，形成了消費者控制宗教的內容與形態的趨勢，減少了涉及宗教核 心有關宇宙與歷史的神聖層面，加重了個人生存與需求的世俗層面，形成了宗教內 在精神的存有危機。455套一句大眾口中所說的，這太「世俗化」了！這一方面就是 宗教市場理論研究缺乏的面向，研究者在本研究中也未涉及，希冀未來能有涉獵的 機會。
二、 宗教作為社會改革進步的力量
最普遍對「政教分離」的誤解，是以為教會或宗教的內部或公開的言行皆不應
452M. Scardamalia, “CSILE/Knowledge Forum®,” pp. 183-192.
453陳曼玲，〈都市地區佛教團體活動多元化及選擇性提供模式之探索性分析－以台北市為例〉，頁 14。
454戴康生、彭耀主編，《宗教社會學》，頁 199。
455Peter L. Beger, The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion, pp.105-126.
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涉及政治。在基督宗教多引用新約聖經「該撒的物還該撒，屬於神的歸給神」（馬 太福音 22，15-22）或「你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王」
（彼得前書 2，13）作為「政教分立」的依據，要求教會中不談政治，例如，台中 思恩堂豐富教會就在網站456中載明五不政策：不標會、不借貸、不推銷、不作保、
不談政治。這樣的引用有釋經學上的問題，郭承天的著作即曾討論。而來到華人世 界，更因翻譯造成望文生義的錯謬：「政教分離」所指射的「政」是特指國家或政 府（state），而非泛指「政治」（politics）。因此，「政教分離」的原則，並非禁止教 會（或牧職人員、平信徒領袖，或今日延伸的宗教）回應政治事件、或批評政府。
如同本研究中指出，因為政治壓力以及歷史因素，宗教所興辦的慈善事業在台 灣慈善事業中佔有很大比重。在醫療事業方面，台灣各主要宗教團體的投入都頗具 規模，辦有數十家醫院與診所，老人養護中心、殘障康復中心、啟能中心等等，直 接服務於一般大眾；在文化事業方面，台灣各主要宗教都開辦有各類文化中心、研 究機構以及各種文化基金會，吸納了許多社會高層人士、特別是文化界、知識界人 士，資助宗教文化學術研究，組織和支援國際宗教文化學術交流，並開辦影視媒體、
出版社、報紙、期刊雜誌、圖書等等，顯示實力，擴大影響；在教育方面，台灣主 要宗教不但開辦了許多宗教院校，還創辦了普通大學、專科學校、中學、小學以及 幼稚園，並廣泛開展成人教育事業及特殊教育事業。在在看來，台灣的各宗教在慈 善與社會工作的廣泛參與，使宗教在社會中的影響力甚大。
台灣在解除戒嚴並恢復結社自由後，民間社團蓬勃發展也促成了輝煌的宗教 復興運動。有著廣大的居士組織、豐厚的金融資產、嫻熟的媒體運用能力的華人宗 教團體標誌出台灣的宗教復興運動，他們革新了傳統的教義與宗教實踐方式，使之 契合於台灣的現代化歷程，對於台灣民主的穩固與本土意識的發展扮演重要角色。
456臺中思恩堂豐富教會，〈小組公約〉，2017 年 3 月 16 日下載。