第三章 一貫道從戒嚴到解嚴後的發展
第三節 解嚴前後的政教關係
二、 教難中持續運作
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統帝王政權對妖言惑眾的疑慮。就這一點來說，則台灣基督長老教會並不其有這樣 的特徵，而同時代被打壓的新約教會就與一貫道相近。247在下一個段落中，研究者 將探討這一段的歷史與政教關係走向。
二、 教難中持續運作
一貫道在沒取得合法地位前，是一個備受非議的宗教，一貫道的處境，簡單的 說，是在政府治安單位的取締、新聞傳播媒體的口誅筆伐和佛教的強烈排斥下渡過。
但是取締、排斥和壓迫並沒有能夠阻止一貫道的發展，這困頓的逆境中，反而促成 它的快速成長，248繼續吸收信徒，成為台灣第三大宗教。
在文獻分析中提到盧雲峰以宗教市場理論對台灣一貫道的研究深獲肯定，此 專著基於在台灣的田野調查和中英文文獻的梳理，系統性的介紹一貫道的來龍去 脈和演變過程，深入探討了一貫道在教義、儀式、組織等方面的演變軌跡。他指出，
1952 年被打入地下後，在台灣的一貫道就進行了一系列調整：在教義上，政府的 打擊措施被解釋成為信徒消災得福必須經受的一種考驗「官考」，以《信仰的法則》
中所採用的理性選擇理論而言是增加了超驗獎賞。因為信奉一貫道而受苦，被信徒 認為是可以得到更好的回報。
一貫道中有「三施」的教義，三施分別指「法施」、「財施」與「無畏施」。其 中無畏施是指不管在任何環境下，都不能退縮不前，甚至為道犧牲性命也在所不惜。
道中人歸諸「天命」的呵護，堅定地信仰「天命」、熱誠與克服困難的毅力。或言 一貫道繼承並實踐了傳統儒家倫理道德，他們不是思想的提倡，而是墨家苦行的履 行，真正做到儒家的身體力行的實踐工夫。249而一貫道與鑾堂、齋教都有「三期末
247瞿海源，〈查禁與解禁一貫道的政治過程〉，頁 175-198。
248宋光宇，《天道鉤沉：一貫道調查報告》，頁 9。
249黃博仁，〈一貫道初探〉，頁 127-158。
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劫」的說法，在戰後時局不安的情況，似乎也正應驗了末劫的來臨，而一貫道也符 合華人文化多拜神明以求保祐的思想，成為求得心安的一個選擇。
事實上，台灣對於一貫道的壓制減少了只想得好處而不想作貢獻的「搭便車」
的人，虔誠的信徒領袖在經濟和政治方面的犧牲強化了其他信徒對於一貫道的信 心。同時鼓勵傳教，傳教成功者可以提拔為「點傳師」，並與信徒間形成師徒密切 關係，發展信徒越多獎賞越大、地位越高。
因此，在治安單位的強力取締下的一貫道並未停止傳佈，反而造成它在更小心、
隱密的狀況下，不斷的增加信徒，並且以化整為零的方式各自發展。個人家庭中設 有規模較小的家庭道壇，鼓勵在親朋之中秘密發展信徒，在不能從事集體宗教儀式 時，信徒們就以慶祝生日和郊遊的名義時常聚集。有些一貫道信徒在自己的企業中 修建佛堂，在職業訓練中加入一貫道內容。部分較大的道場，另設有公共的講堂，
專供講道用。在組織結構上，採納垂直領導，取消各分支之間橫向聯繫，如有某個 佛堂因故遭到政府查獲懲處，其它佛堂不致因資料外洩而受到牽連。
然而時掌道盤的孫師母看到在各地辦道的道親常常遭受不白之冤，受盡各種 磨難，便於 1967 年交代張培成設法向政府辦理登記，一貫道就朝「有公開活動的 場所」、「爭取合法登記」兩個方面發展。250
於是張培成就用「一貫道」的名義向內政部提出註冊立案的申請，結果是：「不 准立案」。再試著用「性理天道」的名義向內政部辦理登記，亦遭拒絕。251然而整 個局勢卻在其後的十年間起了相當大的變化：
台灣社會的客觀情勢在那段時間有了很大的變動，首先是台灣開始了真正民 主化的過程，原先絕對的威權體制慢慢地削弱，黨外勢力也慢慢崛起。於 1964 年
250一貫道基礎忠恕全球資訊網，〈基礎淵源〉，2017 年 1 月 3 日下載。
251中華民國一貫道總會，《一貫道通識講義第一冊》，頁 173。
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因共同起草「台灣自救運動宣言」而被中國國民黨判刑八年的國立臺灣大學教授彭 明敏於 1970 年 1 月擺脫監視逃抵瑞典。同年 2 月 8 日，發生欲以武裝推翻中國國 民黨政權的「泰源事件」，以往中國國民黨一黨獨尊的局面逐漸改觀。
在當時台灣特殊的選舉文化之下，國民黨為了要在每次競選中得到穩定的票 源，不得不放下身段，儘量結合可以運用的任何社會力量。於 1972 年中華民國立 法委員選舉（增額選舉）中，國民黨正式拜託張培成老前人和各位道親在選舉中，
動員支持國民黨的候選人。負責向一貫道要票的機構，正是當年負責取締一貫道的 治安單位。而一貫道為了本身的安危，也不得不與國民黨和治安單位合作。而屢次 一貫道支持的國民黨人皆能高票當選。然而治安單位仍會毫無預警地取締幾個一 貫道的佛堂，向上級交差，以示有盡力維護地方治安。國民黨各級黨部的保防組在 例行的報告中，也仍照舊登錄地方上有邪教一貫道在活動，已經在「密切注意之 中」。252
同時佛教與道教除了加入打壓一貫道的行列外，也一部份招納一貫道成為其 一份子。例如，1964 年 6 月間，台灣省道教會即在報上刊登廣告，呼籲一貫道信 徒加入道教會。一貫道於是在後來的發展中，就以加入道教或佛教組織而獲准登記。
甚至，稍早在 1963 年底，一貫道人士即參與台灣省道教會的籌組。如基礎組的張 培成，就與道教的一些領袖共同發起成立台灣省道教協會，253並擔任過副理事長、
代理理事長等重要領導職務，基礎組和部份寶光組的寺廟佛堂加入了道教會，就以 道教協會成員的合法身份發展。而彰、雲、嘉一帶的多加入各縣市佛教會，以佛教 協會會員的身份活動；也有一些和軒轅教有關，如陳文祥領導的寶光組和部分文化
252宋光宇，《天道傳燈》，頁 220-221。
253基礎組於民國五十六年在臺北市寶興街蓋先天道院。另外籌組台灣省道教會，獲得政府允許登 記，藉此取得合法的資格，張老前人即擔任常務理事職務，就在此兩方面的權變之下，道務日益 蓬勃發展，現有點傳師三百多位，道親與道場遍佈海內外。見：一貫道基礎忠恕全球資訊網，〈基 礎淵源〉，2017 年 1 月 3 日下載。
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組，則與國民黨支持新建立的民間宗教軒轅教結合，以求發展。254而前揭的張培成，
即在 1980 年代因道教會理事長去世而擔任道教會代理理事長，更因此能藉時任總 統的蔣經國先生召見台灣宗教界領袖時，以當時身份出席，並致一封陳情書，建請 蔣故總統考量解禁一貫道：255
無論本省籍或內地人士之間，絕無地域與省籍這隔閡觀念。
董芳苑整理警總取締一貫道之資料後發現，警總迫害的對象以台灣系的道親 為主，而對於中國系者則不積極。256企圖以本省籍與外省籍的聯合，證明自己的忠 心。
同時，一貫道以各種方式討好政權，積極主動拉關系，刻意討好當局和主管官 員，全力介入選舉，利用選票討好執政的國民黨。同時博得傳媒同情，為一貫道合 法化製造輿論。最重要是在執政黨和當局內部大力發展忠誠信徒，關鍵時刻發揮重 要作用。在整個一貫道遭禁到解禁過程中，國民黨當局人治而非法治的斧痕鑿鑿。
一貫道作為一個救度宗教（Salvationist Religion），救度宗教在教義中的「救劫」
係一種指向彼世的、斷離輪迴的永生救贖。而投入慈善工作同時具有藉由救世累積 功德的面向，也具有用來渡人成全以救劫的面向。因此一貫道道場，除了在「道的 宗旨」下發揮了諸多教化功能，也透過各佛堂研究班，發揚國學，造就無數正人君 子與淑女。到了政策相對寬鬆時，一貫道則以組織經典學習班，免費向人們教授儒 道釋經典，借此吸引和招募信徒。在解禁之前一貫道也早已成立多個文教基金會在 運作道務，甚至在好幾個國家也早已合法註冊，只是尚未應用一貫道為名而已。以 興毅組為例，其於 1970 年代左右，即開始陸續向國外發展，其國外道場是以「孔 孟聖道院」為對外名稱，如美國、新加坡、馬來西亞、菲律賓的「孔孟聖道院」，
254宋光宇，《天道鉤沉：一貫道調查報告》，頁 134。
255李玉柱，〈一代聖者記一貫道總會創會理事長張培成老前人〉，頁 33-35。
256董芳苑，〈國民黨政權的宗教迫害〉，頁 203-207。
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均是當地國家承認的傳道團體。257
更重要的是在道務拓展之餘，更致力於施茶、捨藥、助葬、濟貧、救難、興學、
設立孤兒院、養老院等公益慈善事業。再漸漸形成今日台灣一貫道的 18 組，六、
七十個支線。258